Chayei Sara

Перед трапезой ночи Шабата произносят «Жена добродетельная (Эшет Хайль)» и т.д. (Мишлей 31:10), ибо Кнесет Исраэль (Община Израиля) — «жена, боящаяся Г-спода» (там же, 31:30). И это в Шабат, когда каждый из Израиля обретает трепет. Ибо соблюдающие Шабат называются «трепещущими пред Именем Моим» (Малахи 3:20) (Таанит 8б). И при наступлении Шабата каждый из Израиля удостаивается дополнительной души — «новых душ» (нишматин хадтин). Как сказано в Зоаре (ч. 2, 88б): души, в которых заключена полнота всего, наподобие грядущего мира, и потому [Шабат] назван так. А Шабат называется невестой-царицей. И все израильтяне называются «жена добродетельная — венец мужа своего» (Мишлей 12:4). А в Мидраш Танхума этой главы толкуется о Саре, которая была первой, от которой произошёл весь народ Израиля — Кнесет Исраэль, как сказано: «Взгляните на Авраама, отца вашего, и на Сару, родившую вас» (Йешаяу 51:2). Ибо Авраам был первым отцом, а Сара — первой матерью. И сказано (Брахот 35б): «И нет отца его, кроме Святого, благословен Он; и нет матери его, кроме Кнесет Исраэль». И из того (Кидушин 31б): когда слышал шаги матери своей, говорил: встану пред Шхиной, которая приходит. И потому о Саре, которая была первой матерью всего Израиля, толкуется весь [гимн] «Жена добродетельная». И толкуется: «Задумала о поле и приобрела его» (Мишлей 31:16) — задумала и приобрела поле Махпела и т.д. И необходимо понять, ведь при жизни Сара не знала о поле Махпела. Лишь Авраам, мир ему, приобрёл поле после её смерти и похоронил её там. И как же толкуется о ней «задумала о поле и приобрела его»? Но дело в том, что согласно сказанному в Зоаре (129а): тайна слова — «поле Махпела» (Махпела) поистине. Что есть Махпела? — Буква Хей в Святом Имени, которая удвоена (мехуфелет) и т.д. — ибо нет в Святом Имени другой буквы, которая удвоена, кроме неё, смотри там. А именно — Хей верхняя и Хей нижняя, то есть верхняя Шхина и нижняя Шхина. А прежде в Зоаре сказано: подобно этому написано: «Как аромат поля, которое благословил Г-сподь» (Берешит 27:27) — наверху и внизу, и т.д. А именно — нижняя Шхина, Кнесет Исраэль, называется «поле». И об этом сказано: «Которое благословил Г-сподь». Ибо эта мера — Шабат, и написано прямо: «И благословил Б-г день седьмой» (Берешит 2:3). И эта мера называется «полем», согласно сказанному Тосафот (Ктубот 2б): жена — поле мужа, смотри там. И сказано в Мидраше (Берешит Рабба, конец гл. 65): вошёл с ним Ган Эден (Райский сад), ибо сказано: «Смотри, запах сына моего — как запах поля, которое благословил Г-сподь» (Берешит 27:27). И всё едино. Ибо Ган Эден — обитель душ Израиля. И Ган — нижняя Шхина, как сказано в Зоаре (ч. 1, 26а). И есть Ган Эден верхний и Ган Эден нижний, согласно сказанному в Зоаре (ч. 3, 182б): этот нижний Эден называется «Ган» для верхнего Эдена. А этот Ган называется Эденом для нижнего Гана. А именно — верхняя Хей называется Ган для верхнего Эдена, который есть Кетер Эльон (Высший Венец), как сказано в Тикуней Зоар (Тикун 55 и во Введении), что он — от кончика Йуд сверху, как сказано в Зоаре. И этот Ган называется Эденом для нижнего Гана. Как сказано в Зоаре (ч. 1, там же): «Выходит из Эдена» (Берешит 2:10) — это Има Илаа (Высшая Мать), «чтобы орошать сад» — это нижняя Шхина. И это то, что сказано в Зоаре: «Как аромат поля, которое благословил Г-сподь» — наверху и внизу. И это также согласно сказанному в Мидраш Рабба (там же): «Запах одежд его» (Берешит 27:27) — такие, как Йосеф Мешита и т.д., смотри там, — и толкуется «одежд его» (бгадав) как «изменников его» (богдав). И так же в Гемаре (Санхедрин 37а). И об этом сказано: «Смотри, запах сына моего — как запах поля, которое благословил Г-сподь». А именно — верхняя Хей, которая есть Бина (Понимание), Тшува (Раскаяние), как сказано: «И сердце его поймёт, и вернётся» (Йешаяу 6:10). И об этом сказано: и потому поле Махпела поистине — и не просто удвоенное поле. А именно — Хей верхняя и Хей нижняя. А прежде в Зоаре сказано: подобно этому — Иерусалим верхний, Иерусалим нижний, связан с верхним и связан с нижним и т.д. — потому удвоен (кафлета) он и т.д. И это согласно сказанному (Мидраш Танхума, начало Пкудей): Иерусалим направлен наверх, как Иерусалим внизу и т.д. — «Город, слитый воедино» (Теилим 122:3) — то есть и т.д., смотри там. И так толкуется в Гемаре (Таанит 5а). А выше в Зоаре (122а) толкуется: «Царь на поле обработанном» (Коэлет 5:8). Кто Царь? — Святой, благословен Он. «На поле обработанном» — когда оно обустроено как подобает и т.д. — это «поле, которое благословил Г-сподь» и т.д. Ибо когда оно обработано и обустроено и т.д. как подобает, тогда высший Царь соединяется с ним, смотри там. Толкуется «обработано» (неэвад) — о поле, что оно обработано как подобает. И Сара, родившая Ицхака, который был первым обрезанным на восьмой день, — начало произрастания Кнесет Исраэль, — толкуется о ней: «Задумала о поле и приобрела его» — что удостоилась стать Кнесет Исраэль. И так толкуется в Мидраш Танхума далее: «От плода рук своих насадила виноградник» (Мишлей 31:16) — это Израиль, ибо сказано: «Ибо виноградник Г-спода Воинств — дом Израиля» (Йешаяу 5:7). И какая связь этого с началом стиха «задумала о поле», которое толкуется о поле Махпела? Но по сказанному понятно: «задумала о поле» — Хей в Святом Имени, которая удвоена, — «поле Махпела». «И приобрела его» — удостоилась стать Кнесет Исраэль. И об этом сказано: «От плода рук своих насадила виноградник» — это Израиль, ибо от неё произошла Кнесет Исраэль, народ Израиля, и она — мать народа, как сказано. Только Танхума прервал толкование стиха, предварив этим толкование «Покрывала сделала себе» (Мишлей 31:22) — это одеяния священников (коаним). И это согласно сказанному в Гемаре (Хулин 56б): городок невесты, в котором десять — «от него священники его» и т.д. И об этом сказано: «От плода рук своих насадила виноградник» — о Кнесет Исраэль. И так намекается в Аврааме и Саре — Святой, благословен Он, и Шхина — подобно тому, как [намекается] потом в Ицхаке и Ривке (смотри: Сфат Эмет, Лех Леха, 79б, маамар 2, и Маане а-Нефеш, эта глава, 129а). И в этом смысл толкования «задумала о поле» — о поле Махпела: Хей верхняя и Хей нижняя. И нижний Ган называется «полем яблонь» (хакаль тапухин), как толкуется «поле, которое благословил Г-сподь» в Гемаре (Таанит 29б) — «поле святых яблонь» (хакаль тапухин кадишин). Ибо там — обитель душ Израиля, которые называются «яблоками», как сказано: «И аромат дыхания твоего — как яблоки» (Шир а-Ширим 7:9), и переводится [Таргум]: «как аромат яблок сада Эдена». И при наступлении Шабата, когда израильтянин принимает на себя соблюдение Шабата, все израильтяне называются «Эшет Хайль» (Жена добродетельная), а трапеза называется [трапезой] «поля святых яблонь» (хакаль тапухин кадишин).

И толкуется в Мидраш Танхума: «Не убоится дом её снега, ибо весь дом её одет в двойное (шаним)» (Мишлей 31:21). «Двойное» (шаним) — Шабат и обрезание (мила). И хотя повсюду [в Мидрашах] упоминается огонь Геинома (Гейинном), а здесь он назван «снегом». Но основа Геинома — это дурное побуждение, как сказано в Мидраше (Берешит Рабба, гл. 6, и другие места). И есть дурное побуждение вожделения, именуемое «огнём». И так же дурное побуждение зависти и почестей, как сказано (Вайера, маамар 1, слово «вэ-гам»), — которые тоже называются «огнём». И есть клипа (скорлупа нечистоты) Амалека, о котором сказано: «Который встретил тебя (кареха)» (Дварим 25:18) — «охладил тебя (кереха) и расхолодил». А именно — вбрасывает в человека холод и лень. И это начало (решит) клипы, и она нападает даже на великих. Как находим о Яавеце, о котором толкуется (Тмура 16а): «Чтобы не было мне огорчения (оцви)» — чтобы дурное побуждение не одолело его в учении. Ибо корень змея и дурного побуждения называется «печаль» (эцев), ибо он принёс печаль и горесть в мир. И об этом сказано: «Не убоится дом её снега». Не только огня вожделения, зависти и почестей — трёхкратного «огня» — не убоится. Но даже снега, который есть начало клипы, вбрасывающей лень и холод, — не убоится дом её, то есть великие, называемые «домом её». Почему? — «Ибо весь дом её одет в двойное (шаним)» — Шабат и обрезание. Ибо оба указывают на связь с корнем, с речением «Берешит» (В начале) — началом (решит) святости. И оно противостоит началу (решит) клипы, ибо «Б-г создал одно напротив другого» (Коэлет 7:14). Обрезание — ибо обрезают на восьмой день без ведома [младенца], и он становится через это израильтянином, — указывает на то, что родился в святости Израиля, которая связана с началом Замысла. И так же Шабат, в котором есть откровение Атика (Древнего). И оба намекаются в слове «Берешит», как сказано в Тикуним. А обрезание указывает на «и народ Твой — все праведники» (Йешаяу 60:21) — всякий обрезанный называется праведником. А именно — они в действительности добры. А Шабат — время покаяния (Тшува), как сказано (Берешит Рабба, конец гл. 22) и в Пиркей дэ-рабби Элиэзер (гл. 19), — что даже тот, кто повредил, не дай Б-г, может всё исправить через покаяние. И в Берешит Рабба: «И дух Б-жий» (Берешит 1:2) — это дух Машиаха и т.д. — «над водами» — в заслугу покаяния, которое уподоблено воде и т.д. А в Тикуним (Тикун 36) толкуется: «Над водами» — а «вода» есть не что иное, как Тора и т.д. — а именно, в заслугу Торы, которая указывает на то, что Израиль в действительности добр. Ибо потому и называется «Тора» (наставление, указание) — что указывает (мора) сердцу Израиля исполнять лишь волю Всевышнего. И в заслугу покаяния — если повредили, не дай Б-г, — исправить через покаяние. И оба намекаются в речении «Берешит». И в Гемаре (Шабат 89б): «Если будут грехи ваши как двойное (ка-шаним)» (Йешаяу 1:18) — как эти годы (шаним), которые упорядочены и приходят от шести дней Творения. А именно — так поднялось в Замысле: чтобы был «свет, выходящий из тьмы» — «как снег убелятся» (там же) — в тайне Завета (берит), как сказано в Зоаре (ч. 2, 92а). И так же Шабат — всю её [Тору] исполнит, как сказано (начало Седер Элияу Рабба), — а именно, что Израиль в действительности добр. А если повредил что-либо — в Шабат время исправить через покаяние, как сказано.

И толкуется в Мидраш Танхума: «Мощь и великолепие — одеяние её» (Мишлей 31:25) — это облака Славы, которые окружали шатёр её. А выше толкуется: «В великолепие и красоту облёкся Ты» (Теилим 104:1) — великолепием Своим и красотой Своей облёк Ты голову Авраама и т.д. — ибо сказано: «И Авраам стар (закен)» (Берешит 24:1). И в Мидраш Рабба (конец раздела Ноах): «Ты перенял ремесло Моё — приходи, облачись в одеяния Мои: И Авраам стар (закен)». Как написал [Матнот Кеуна], Святой, благословен Он, называется «Ветхий Днями» (Атик Йомин). И написано: «Одеяние Его — бело, как снег» (Даниэль 7:9). А в Мидраш Танхума открывает: «Как велик Ты, Г-споди, весьма» (Теилим 104:1) — что сделал Ты с человеком, даровав ему старость (зикна) и т.д. А суть [такова], как мы сказали: Имя «Великий» (гадол) указывает на безмерность. «Весьма велик» — то есть без конца и предела, Эйн Соф (Бесконечный). И Всевышний эманировал десять мер (мидот) для сотворения мира. И об этом перечислено в Мидраше (конец раздела Ваэтханан и Шир а-Ширим Рабба, смотри там. А также в Псикте, «Сос Асис», по версии Ялкут, смотри там) десять одеяний, которыми облачился Святой, благословен Он, со дня сотворения мира. А именно — десять Сфирот, десять одеяний. И перечислено в Псикте, что первое одеяние — «великолепие и красота» (од вэ-адар). И оно соответствует Кетер Эльон (Высшему Венцу), связанному с корнем. Ибо затем написано: «Облекающийся светом, как одеждой» (Теилим 104:2) — речение «Да будет свет», соответствующее Хохме (Мудрости). И в этом смысл толкования Танхумы: «Великолепие (од) — это мощь, которой Ты облёк их на море», ибо сказано: «Мощь моя и песнь» и т.д. (Шмот 15:2). «И красота (адар) — которой ты украсился Мною на Синае» и т.д. А именно — на море и на Синае было откровение Атика (Древнего). Ибо разделение Тростникового моря зависит от Атика, как сказано в Зоаре (ч. 2, 52б). И сказано в Мехильте (и там, 64б): «Служанка увидела на море то, чего не видел Йехезкель». И так же при даровании Торы написано: «Лицом к лицу говорил Г-сподь с вами» (Дварим 5:4), и в Зоаре (там же, 82а): «Увидели Израильтяне здесь то, чего не видел Йехезкель», — а именно, откровение Атика. И так же сказано (Зоар, ч. 3, 256б): в [слове] «Я» (Анохи) написан Кетер (Венец), смотри там. И это одеяние «великолепие и красота». И завершает Мидраш Танхума: когда сказали Израильтяне «Сделаем и услышим» (Шмот 24:7) — об этом сказано: «Как роза среди терниев» (Шир а-Ширим 2:2), — а именно, это «красота, которой ты украсился Мною на Синае» пред всеми народами. И в час, когда сказали «Сделаем и услышим», увенчаны были двумя венцами, как сказано (Шабат 88а), — а именно, из одеяния «великолепие и красота» стал окружающий свет, венцы на голове. А то, что толкуется «великолепие» (од) о мощи, которой «Ты облёк их на море», — ибо на море сказано в Мехильте на стих: «И воды были им стеной» (Берешит 14:22) — написано «хема» (ярость) [без Вав] — «не читай 'хома' (стена), а 'хема' (ярость)», смотри там, — а именно, было обвинение на море. Но Израильтяне совершили покаяние (Тшува). И это «над водами» — покаяние, уподобленное воде. А затем толкуется о даровании Торы, ибо написано: «Я сказал — вы боги» (Теилим 82:6) — что стали воистину добрыми. И это Тора. И из обоих [вместе] стал потом, при даровании Торы, окружающий свет и два венца. И об этом толкуется: «Мощь и великолепие — одеяние её» (Мишлей 31:25). «Мощь» (оз) — одеяние «великолепия» (од) с моря, через покаяние. «И красота» (адар) — Синая, [ибо] Израильтяне воистину добры. И из обоих удостоились окружающего света, и об этом сказано: «Это облака Славы». И об этом сказано: «И смеётся она последнему дню» (Мишлей 31:25), ибо написано: «Тогда наполнятся уста наши смехом» (Теилим 126:2), — а именно, при откровении Атика, ибо таков смысл слова «тогда» (аз), как сказано в Зоаре (ч. 2, 54а): «Когда озарилось сияние Атика» и т.д. — «и тысяча пробивается во тьме и озаряет во все стороны» и т.д. — «и достигает [буквы] Заин», смотри там. А основное [исполнение] — в грядущем мире, как сказано в Маане а-Нефеш, эта глава (127а). Тем не менее, поскольку удостоились откровения Атика, как сказано: «Мощь и великолепие — одеяние её», — написано: «И смеётся она последнему дню». И так же в Гемаре (Брахот 31а). Тем не менее находим о раве Бруне (там же, 9б): однажды примкнул Избавление к Молитве (смиха гэула лэ-тфила), и не сходила улыбка с уст его весь день. А именно — «наполнились уста его смехом». Ибо «примыкание Избавления» указывает на откровение Атика, как сказано (Иерусалимский Талмуд, конец гл. 1 Брахот): «Читающий Шма и т.д. должен упомянуть в нём рассечение моря и казнь первенцев» и т.д. А казнь первенцев — десятая казнь, в которой Израильтяне очистились и вышли из десятой клипы (скорлупы нечистоты), начала (решит) клипы. И вошли в святость десятой меры, которая есть Кетер Эльон (Высший Венец). Ибо так было при каждой казни, как сказано: «Поражая и исцеляя» (Йешаяу 19:22) — «поражая египтян и исцеляя израильтян», подобно сказанному в Зоаре (ч. 2, 36а). И порядок десяти казней — снизу вверх, как сказано в Зоаре (там же, 29б). А рассечение Тростникового моря зависит от Атика. И потому, когда удостоился примкнуть Избавление к Молитве, — а именно удостоился откровения Атика, наподобие грядущего мира, — потому не сходила улыбка с уст его. И так же здесь: «Мощь и великолепие — одеяние её» — «и смеётся» и т.д.