Chayei Sara

Поле Махпела называется «поле, которое благословил Г-сподь» (Берешит 27:27), как сказано в Зоаре. И после Акеды (связывания Ицхака), когда Авраам, мир ему, достиг совершенства во всех десяти мерах, как сказано: «И Авраам стар, пришёл во дни» (Берешит 24:1) — «в те высшие дни» (йомин илаин), как сказано в Зоаре, — тогда он купил поле Махпела для погребения Сары. И сказано в Зоаре (127а), что открылся ему вход в Ган Эден (Райский сад) там. И сказано (там же, б): что поднимался оттуда высший аромат, и он видел свет, исходящий изнутри пещеры и т.д. И это «аромат поля, которое благословил Г-сподь» — аромат Ган Эдена. А «свет» — это Свет Первозданный. И пятикратно [упомянуто] слово «свет» в разделе «Да будет свет» — соответственно пяти книгам Торы, как сказано в Берешит Рабба, — а именно, свет Торы, что на двух Скрижалях, которые суть две буквы Хей. Как сказано во Введении к Тикуней Зоар: «Пять внутри и пять — это Хей-Хей, и от них были даны десять Речений». И на это намекается также в «поле Махпела» — «Хей в Святом Имени, которая удвоена (мехуфелет)», как сказано в Зоаре. А в Мидраш Рабба (раздел Ноах) сказано: сколько чернил и т.д. написать «сыны Хета» десять раз и т.д. — соответственно десяти Речениям (Десяти Заповедям). Дабы научить тебя, что всякий, кто содействует приобретению праведника, — как будто исполняет десять Речений. И необходимо понять, какое отношение имеют сыны Хета к десяти Речениям, что они упомянуты десять раз в соответствие им. Но дело в том, что согласно сказанному (Санхедрин 44б), Святой, благословен Он, сказал Йехезкелю: «Иди, скажи им Израильтянам: отец твой — Эморей, и мать твоя — Хитит» и т.д. — «Если придут Авраам и Сара и встанут пред тобой» и т.д. И Раши объяснил: Терах и предки его пришли из Ханаана, смотри там. И необходимо понять, ведь Терах — из сыновей Шема, как прямо указано в Торе, и от них произошли Авраам и Сара. Но это согласно сказанному нашим учителем, благословенна его память, из Люблина, в книге «Диврей Эмет» (раздел Лех Леха): семь народов [Ханаана] соответствуют семи клипот (скорлупам нечистоты), которые суть «Б-г создал одно напротив другого» — соответственно семи нижним мерам. А Хити — напротив меры Гвура (Силы), от слова «ужас и страх» (хитат у-фахад). А в клипе — мера зависти, смотри там. И [Всевышний] сказал: «Отец твой — Эморей» — соответственно Аврааму, мир ему, который извлёк святость и жизненную силу из них. Ибо Сихон и Ог — цари Эморейские, и написано: «Не бойся его» (Дварим 3:2). А в Зоаре (ч. 3, 184а): «Его» (ото) — с двумя Вав и т.д. — «знак буквально» и т.д. — «это Ог, который прилепился к Аврааму и был из людей дома его, и когда обрезался Авраам» и т.д. — «это Ог, который обрезался с ним» и т.д., смотри там. «И мать твоя — Хитит» — ибо Сара извлекла святость из сынов Хета. Ибо Сара обладала мерой трепета (ира), и так написано о ней: «Ибо убоялась» (Берешит 18:15). А Ицхак, чья мера — «Страх Ицхака» (Берешит 31:42), — написано: «И у Сары — сын» (Берешит 21:7), ибо его мера была от силы Сары. И так находим: «Мужчины причислены к женщинам, а женщины — к мужчинам», как сказано (Нида 31а). И это согласно сказанному в Гемаре (Брахот 35б): «И нет отца его, кроме Святого, благословен Он; и нет матери его, кроме Кнесет Исраэль». А именно — отец дарует сыну мудрость и обучает его Торе. Святой, благословен Он, «Торой назван» (Зоар, ч. 2, 60а). А мать вкладывает в сердце сына трепет. «Жена, боящаяся Г-спода» (Мишлей 31:30). И потому находим (Кидушин 31б): «Когда слышал шаги матери, говорил: встану пред Шхиной, которая приходит». И потому написано об Ицхаке: «И у Сары — сын». Ибо меру трепета и страха он обрёл через Сару, чья мера была трепет. И потому поле Махпела было в плену у сынов Хета. А после того как Авраам, мир ему, достиг совершенства во всех десяти мерах, тогда он купил у них поле Махпела для погребения Сары. Ибо она извлекла святость и жизненную силу из них. И об этом сказано: «И мать твоя — Хитит». И это подобно упрёку Аврааму и Саре, что они извлекли из них святость и жизненную силу. А в действительности они — корень и колесница (Меркава) для святых мер. И в комментарии Раши (Йехезкель): «Авраам и Сара — оттуда они взяли величие своё, и сыны Хета дали ей гробницу», смотри там. И потому упомянуты здесь «сыны Хета» десять раз. Ибо писал Аризаль, что имя человека — корень жизненной силы человека, и потому, когда называют человека по имени, он пробуждается от сна. И так находим в Зоаре этой главы (131а) о воскрешении мёртвых: и нисходит Святой, благословен Он, и называет их по именам, как сказано: «Всех их по имени назовёт» (Йешаяу 40:26). А именно — имя есть жизненная сила человека. И так же о животных написано: «И как назовёт человек всякую живую душу — таково имя его» (Берешит 2:19). Ибо имя, которое есть у каждого животного на святом языке — а мир был сотворён на святом языке, как сказано (Берешит Рабба, гл. 18): «Слыхал ли ты, чтобы говорили гавра-гаврета (муж-жена) [на другом языке]?» и т.д. — и имя, имеющееся у животного на святом языке, есть основа его жизненной силы. И так же у сынов Хета — основа их жизненной силы, ибо написано: «И Ты оживляешь всех их» (Нехемия 9:6) — в их имени. И когда написано в Торе «сыны Хета» десять раз, это указывает, что извлечён из них весь корень их жизненной силы и святости, что в них. Ибо число десять указывает на полное число. И это то, что сказано: «Соответственно десяти Речениям», как сказано: «Десять — я знаю десять Речений», — а именно, всюду, где упоминается число десять, намекается на десять Речений. И так находим: десять [речений] для сотворения мира, десять для дарования Торы, как сказано (Зоар, ч. 3, 11б). И десять Речений соответствуют десяти Сфирот. А именно — полное число. И когда упоминаются их имена десять раз, это указывает на то, что извлечены из них жизненная сила и святость полностью. А именно — Махпела, «Хей в Святом Имени, которая удвоена (мехуфелет)». А она — мера трепета, «поле, которое благословил Г-сподь». А у них [сынов Хета] это было в обратном [виде] — мера зависти, что есть клипа Хити, как сказано. А они, сыны Хета, были «содействующими приобретению праведника», как сказано в Берешит Рабба: «Встретили его — сводники (серсуни) его» и т.д. И когда извлёк из их рук поле Махпела, написано: «И поднялось (ва-яком) поле и пещера, что в нём» (Берешит 23:17), и сказано в Зоаре (128а): «Поднятие буквально было ему — того, чего не было у него доселе». И так же в Берешит Рабба: «И поднялось (ва-яком) — ибо было падением и поднялось», смотри там. А Шабат включает все десять мер. Ибо три трапезы Шабата — в тайне наслаждения (онег): Эден — Наар (река) — Ган, как сказано (Зоар, ч. 1, 26а). Эден включает все три первые [Сфирот], как сказано в Тикуним (Тикун 55): «Нет Эдена, кроме Кетер Эльон (Высшего Венца)». А в Зоаре (ч. 3, 290б) сказано: «Кто Эден? — Высшая Мудрость (Хохма Илаа)». А в Зоаре, Берешит, там же сказано: «Выходит из Эдена» — это Има Илаа (Высшая Мать). И это сказанное в Раая Мехемна (Зоар, ч. 3, 257а): «Шхина называется Шабат со стороны трёх уровней: Шин — три венца: Кетер, Хохма и Бина, а она — Бат (дочь), четвёртая к ним». А Наар (река) — столп срединный (амуда дэ-эмциита) — включает всю святость праотцев, как сказано в Зоаре этой главы (124б): «От высших праотцев — тайна буквы Вав», смотри там. А именно — Яаков, совокупность праотцев. И это сказанное (Зоар, ч. 2, 204а): «Шабат — Шин, тайна трёх праотцев, которые соединяются с единственной дочерью (Бат Йехида), и она украшается ими». И [Шабат] включает все шесть мер. Как мы сказали о сказанном: «Приближайтесь, шошбины (друзья жениха)». А именно — Моше и Аарон, которые суть колесница для мер Нецах и Год, и они — ветви от мер Хесед и Гвура, мер Авраама и Ицхака. А Яаков и Йосеф едины, как сказано (Зоар, ч. 1, 176б), и в другом месте: «Тело (Гуф) и Завет (Брит) считаются как одно» (Зоар, ч. 3, 242б). А Мусаф Шабата считается в Зоар Хадаш (Толдот) соответствующим святости Йосефа. А именно — добавочная святость Шабата — от святости Йосефа. А мера Малхут (Царства) — Шабат, седьмая мера, Бат (дочь), украшающаяся праотцами. И увенчивается тремя первыми [Сфирот]. И включает в себя всю святость десяти мер.