Chayei Sara

«Покой и святость народу Твоему Ты дал». Произносят в молитве Минха, которая считается соответствующей нашему праотцу Яакову, как сказано (в Тикуним, тиккун 18), где молитвы соотнесены с праотцами. А именно: «покой» (менуха) означает единение Святого, благословен Он, и Кнесет Исраэль (Общины Израиля). И тогда же наступает отдохновение Святого, благословен Он. И как сказано о месте Храма: «Вот покой Мой навеки» и т.д. — и там место единения Святого, благословен Он, с Израилем. И покой Он дал Израилю в Шабат. И упоминают это в данной молитве: «Ты — Один», что сказано по поводу единения, как сказано (в Матэ Моше). «И святость» — хотя уже с наступлением Шабата удостаиваются святости и произносят «Ты освятил» и т.д. по поводу святости, тем не менее главная святость — в этой молитве, соответствующей нашему праотцу Яакову, чья мера — святость, как сказано: «и освятят Святого Яаковлева» (Йешаяу 29:23). И соответственно нашему праотцу Яакову установлено благословение «Ты свят», как сказано (в Раайя Мегемна, Зоар, ч. 3, 4а). И поэтому установили в этой молитве: «День покоя и святости народу Твоему Ты дал». Что дано Израилю в дар — покой и святость, и установлена святость навеки. «Яаков и сыновья его покоятся в нём» — Яаков — колесница (меркава) для Имени Тетраграмматон, и сыновья его — Кнесет Исраэль, и это единение Святого, благословен Он, и Шхины Его. «Покой истины и веры» — согласно сказанному в Раайя Мегемна (там же, 231а): «Он — истина, и она — вера» (и объяснено в Берешит, речение 10). «Покой мира, безмятежности и уверенности» — мир — это (покой) от обвинений дурного побуждения, как сказано: «Нет мира в костях моих из-за грехов моих» (Теилим 38:4), и о том сказано: «И дам мир на земле, и ляжете, и никто не устрашит» (Ваикра 26:6). И это также (покой) от смятения войны с дурным побуждением, которая есть постоянная война — и это «безмятежность и уверенность». И упомянуты три выражения, соответствующие трём вещам, зависящим от Атика (Ветхого). И в Мидраш а-Неэлам к этой главе (125а): «А в каком месте» и т.д. — «в Аравот, ибо мы учили: там хранилища доброй жизни, благословения и мира, и души праведников» и т.д. И это то, что сказано в Гемаре (Хагига 12б): «Аравот, в которых» и т.д. — и там перечислено много вещей, см. там. А здесь перечислены лишь три вещи, зависящие от Атика: хранилища жизни, хранилища благословения, хранилища мира — и они соответствуют «жизни, сыновьям и пропитанию», которые зависят не от заслуг, а от «мазаль» (высшего источника), как сказано (Моэд Катан 28а), то есть от Атика. И как сказано в Зоар а-Кадош (ч. 3, 79б): написано о Хане: «И молилась к Господу» — «к» (аль) именно, потому что дети зависят от святого «мазаль» и т.д. «Возложи на Господа бремя твоё» — «на» (аль) именно, ибо пропитание зависит от «мазаль» и т.д. — то есть от Атика, который есть «над Именем Тетраграмматон», ибо кончик буквы йуд сверху намекает на Эйн — Кетер (как сказано там же, 65б). Хранилища жизни — жизнь. Хранилища благословения — то есть богатство, которое есть обычное благословение, как сказано (Берешит Рабба, начало главы 11): «Благословение Господа обогащает» — это Шабат, как сказано: «И благословил Бог день седьмой». Хранилища мира — то есть дети, как сказано: «И увидишь сыновей у сыновей твоих — мир над Израилем» (Теилим 128:6). А то, что в Мидраш а-Неэлам перечислены «души праведников», — потому что далее сказано (72а): «Учили мудрецы: все души праведников наверху, в Эдене» и т.д. И «жизнь, сыновья и пропитание» в действительности понимаются и буквально тоже, но главное — они намекают на виды слов Торы. «Жизнь» — как сказано: «Смотри, Я дал пред тобою сегодня жизнь и добро» и т.д., «и избери жизнь» и т.д. И сказано (Брахот 32б): «Нет дерева жизни, кроме Торы», как сказано: «Ибо они — жизнь наша». Хранилища благословения — то есть богатство в богатстве Торы, как сказано (Недарим 41а): «Нет бедного, кроме бедного знанием» — следовательно, обычный богач — это богатый словами Торы. И так истолковано (Тмура 16а): «богатый и бедный» — о мудром и глупом. Хранилища мира — мир есть подготовка к словам Торы, как сказано: «И расположился Израиль» и т.д. — «как один человек с одним сердцем», как сказано в Мехильте, и это было подготовкой к дарованию Торы. И когда удостаиваются слов Торы от росы Атика, удостаиваются мира от обвинений дурного побуждения.

И эти три вещи соответствуют святым праотцам. Хранилища жизни — соответствуют Аврааму-авину, мир ему, о котором написано особо: «И вот дни лет жизни Авраама, которые он прожил» — и это соответствует мере Хохмы (Мудрости), как сказано (Зоар, ч. 2, 14б): «Сотворил Авраама тайной Хохмы», и написано: «Мудрость оживляет обладателей её» (Коэлет 7:12). И Авраам-авину, мир ему, — с него начались две тысячи (лет) Торы, которая есть основа жизни. Хранилища благословения — соответствуют нашему праотцу Ицхаку, мир ему, о котором написано: «и благословил его», и в Берешит Рабба сказано, что «навоз мулов Ицхака — а не серебро и золото Авимелеха». Хранилища мира — соответствуют нашему праотцу Яакову, мир ему, как сказано (в Зоар а-Кадош, ч. 3, 12б): «Творящий мир в высотах Своих — это Яаков» и т.д. «Ибо истина и мир связаны друг с другом». И в Шабат есть все три вещи. Жизнь — то есть Тора, ибо все согласны, что в Шабат была дана Тора. И также Устная Тора — «день седьмой — это Устная Тора, ибо она — день седьмой» и т.д., как сказано (Зоар, ч. 1, 47б), то есть Малхут — «уста — Устная Тора». Хранилища благословения и пропитание — как сказано в Гемаре (Шабат 119а): «Богатые» и т.д. «а в остальных землях чем они удостаиваются? — тем, что почитают Шабат». Хранилища мира — в Шабат простирается «шатёр мира Своего». И написано: «и евнухам, которые хранят Субботы Мои» и т.д. «и дам им» и т.д. «и имя лучшее, чем сыновья и дочери» (Йешаяу 56:4-5). То есть поскольку они неспособны иметь детей, и Святой, благословен Он, не совершает чудо, чтобы изменить природу, — следовательно, те, кто способны иметь детей, удостаиваются по заслуге Шабата иметь детей. И вот в Гемаре (Шабат 10б) сказано: «Добрый дар есть у Меня в сокровищнице, и Шабат имя его» и т.д. И сказано в Гемаре (Брахот 33б): «Нет у Святого, благословен Он, в сокровищнице Его ничего, кроме хранилища страха Небесного» и т.д. И на первый взгляд, эти высказывания противоречат друг другу. Но в действительности у Святого, благословен Он, много хранилищ, как перечислено в Мидраш а-Неэлам и в трактате Хагига. Однако «хранилище» (оцар) — это сосуд, вмещающий сокровищницу, и об этом сказано, что сосуд, вмещающий сокровищницу Святого, благословен Он, — это страх Небесный. И Шабат тоже — в Его сокровищнице, и он тоже — в хранилище страха Небесного. И в Шабат сыны Израиля называются «боящимися Имени Моего», как сказано (Таанит 8б), и «страх Шабата» (лежит) на невежественных людях, как сказано в Иерусалимском Талмуде (Демай, глава 4). (И тогда) удостаиваются всех трёх хранилищ, зависящих от Атика, как сказано. А именно — в трёх трапезах Шабата, которые соответствуют святости праотцев.