Chayei Sara

И связь темы Адонияу с данной главой — согласно сказанному в Зоар а-Кадош (Тосефта к этой главе): «Тот, кто мал — тот велик» и т.д. «Сто, что является числом «великий» (рав), написано при нём «год»» и т.д. И нужно понять, почему это намекнуто именно в этой главе. Но в действительности, чтобы не гордиться благами и совершенством дел этого мира, не нужно доказательств. И тем более в отношении праотцев, ведь мы находим, что Авраам не избрал величия в этом мире, как сказано (Берешит Рабба, глава 42): пленных — почему? Потому что сказали ему: ты царь над нами. Он ответил: пусть мир не лишится своего царя и т.д. Главное же, чему нужно научить, — что не следует гордиться, упаси Боже, тем, что удостаивается ступеней святости и особой чистоты. А здесь, где написано о Саре — сто и двадцать и семь, что указывает на очищение во всех десяти мерах, и как сказано в Зоар а-Кадош: семь — соответствует семи мерам, двадцать — соответствует Хохме (Мудрости) и Бине (Разумению), каждая из которых включает десять, и сто — соответствует Кетер (Венцу), сокрытому из всех сокрытых, а число сто — совершенное число, включающее десять раз по десять. И так же об Аврааме написано: «И Авраам состарился, пришёл в дни» — в высших днях, то есть в трёх первых (сфирот). И хотя выше написано: «И Авраам и Сара состарились, пришедшие в дни» — там смысл в том, что они очистились во всех семи мерах, которые суть семь дней творения, и пришли очиститься в мерах трёх первых. А именно — поскольку должна была родиться душа Ицхака, который был обрезан на восьмой (день), то есть родился в святости Израиля, — необходимо было, чтобы праотцы уже были отстранены от дел этого мира. Потому Ицхак родился у Авраама в сто лет — когда прекратилось его влечение, как угасло его вожделение, как сказано (Берешит Рабба, глава 46). И поэтому написано «пришедшие в дни» — что они уже пришли очиститься в высших днях. И Бина тоже — мир грядущий, как сказано в Зоар а-Кадош. А Хохма и Бина тоже называются днями, как сказано (Берешит Рабба, глава 8): две тысячи (лет) предшествовала Тора сотворению мира, как сказано: «и была я при Нём» и т.д. «день за днём», а день Святого, благословен Он, — тысяча лет и т.д. То есть мир был сотворён в семь дней творения, и это семь тысяч (лет), намекающих на семь мер. А Тора, которая есть мера Хохмы, предшествовала на два дня — две тысячи лет. Так что после десятого испытания, когда написано «и Авраам состарился, пришёл в дни», имеется в виду, что он уже пришёл и очистился в тех высших днях. И удостоился имени «старец» — по имени Ветхого днями, как сказано (Берешит Рабба, конец главы 58): «Приди и облачись в одеяния мои» и т.д. И написано: «И Господь благословил Авраама всем», и сказано в Берешит Рабба: «всем» — что больше не испытывал его. А именно: Авраам-авину, мир ему, не знал числа испытаний и не знал, что считается испытанием. Но Святой, благословен Он, благословил его «всем» — то есть уже засчиталось десятое испытание, и он очистился в мере Кетер, и уже очищен во всех мерах, и больше не будет испытан. И так же Сара очистилась во всех мерах, как намекнуто в числе её лет, как мы сказали. И от этого человек может впасть в гордыню. И если бы он ощутил в сердце какую-либо гордость — потерял бы всё. И в этом был изъян Адонияу, о котором написано: «и не огорчал его отец его отроду» и т.д. Упаси Боже, чтобы Давид не увещевал его: «почему ты так поступил?» Но, несомненно, Адонияу не совершил ничего, что было бы дурно в глазах Давида отроду, за что следовало бы его увещевать. Его изъян был лишь в том, что сказано: он «возносился, говоря: я буду царствовать». Что возгордился в сердце своём, считая себя достойным царства. И из-за гордыни потерял всё.

И вот, в имени Адонияу содержатся три буквы йуд-hей-вав из Имени Тетраграмматон, и недостаёт последней hей, соответствующей Малхут (Царству). И также в его имени содержатся три буквы алеф-далет-нун из Имени Адо-най, и недостаёт буквы йуд, которая есть нижняя мудрость (хохма) — Малхут, «уста — Устная Тора». И четыре буквы Имени Адо-най намекают на четыре святости, на которые намекают четыре буквы Имени Тетраграмматон, а буква йуд из Имени Адо-най намекает на меру Малхут внутри Малхут. И главное — тот, кто становится колесницей (меркавой) для меры Малхут, достигает этого благодаря осознанию, что нет у него ничего своего. Подобно луне, которая получает от солнца и не имеет ничего от себя. И так же порядок букв Имени Тетраграмматон: йуд-hей-вав намекают на девять мер. Йуд — Хохма, hей — Бина, вав — Тиферет, включающий шесть сфирот (как сказано в Зоаре, ч. 3, 258а), а кончик буквы йуд сверху намекает на Эйн (Ничто) — Кетер (как сказано там же, 65б). А затем hей — четвёрка, у которой нет ничего от себя, а лишь получает в порядке девяти мер, которые изливаются на неё из корня, и становится hей. И когда удостаивается принимать в порядке hей, становится колесницей для меры Малхут. То есть становится колесницей для Шхины, пребывающей среди сынов Израиля. И так мы находим у Давида, мир ему: после того как пророк гарантировал ему царство навеки, он сказал: «Кто я и кто дом мой, что Ты привёл меня досюда?» и т.д. «А теперь, Господь Боже мой, слово, которое Ты изрёк о рабе Твоём и о доме его, утверди навеки» и т.д. То есть ему не приходило на ум просить о царстве, чтобы оно не отошло от его дома навеки. Но после того как был заверен пророком от Имени Господа об этом, тогда нашёл в сердце своём молиться и «сделай, как Ты говорил». И лишь через смирение можно удостоиться быть обителью для Шхины. В отличие от того, кто гордится — о нём написано: «Высокомерного и надменного сердцем — того не вынесу». Сказал Святой, благословен Он: «Не можем Я и он обитать в одном мире», как сказано (Сота 5а). И в этом различие между Израилем и народами мира. И как сказано (Хулин 89а): «Дал Я величие Аврааму — он сказал предо Мной: а я прах и пепел. Моше и Аарону — они сказали: а мы что? Давиду — он сказал: а я червь, а не человек» и т.д. И величие подразумевает здесь слова Торы и ступени святости. Ибо величие этого мира не считалось у них чем-либо, как мы сказали. Но чем большего они достигали на высших ступенях, тем более униженными становились в собственных глазах и умаляли себя. В отличие от Нимрода и Невухаднецара и подобных им, которые возгордились тем, что ниспослал им Святой, благословен Он, как сказано в Гемаре. И главное — царства удостаиваются благодаря тому, что достигают страха (перед Богом) в чрезвычайной степени. Как сказано (Брахот 34б): «Царь — раз преклонился, не выпрямляется» — то есть от великого страха и трепета. И благодаря этому становится колесницей для меры Малхут — «она есть страх, и пребывает в ней страх», как сказано (Зоар, ч. 1, 5б). И тогда осознаёт смирение — что нет у него ничего от собственных усилий, а лишь то, чем одарил его Святой, благословен Он. Как Авраам, Моше, Аарон и Давид. Ибо так указывает мера Малхут — что нет у неё ничего от себя. И тогда удостаивается очиститься во всех мерах, как сказано в речении: «Начало — Боже его, Кетер есть Кетер Малхут». И благодаря тому, что венчает Святого, благословен Он, удостаивается очиститься в мере Кетер. И изъян Адонияу был в том, что он «возносился, говоря: я буду царствовать». Он полагал, что удостоится царства благодаря заслугам своих деяний, и не осознавал, что нет у него ничего от себя. И поэтому порядок в его имени таков: три буквы алеф-далет-нун из Имени, намекающего на Малхут, предшествуют трём буквам йуд-hей-вав из Имени Тетраграмматон. То есть он не осознавал, что всё получает от Святого, благословен Он. И поэтому потерял всё и не стал колесницей для меры Малхут. И также недостаёт ему буквы йуд из Имени Адо-най и буквы hей из Имени Тетраграмматон, намекающих на меру Малхут. И поэтому царь, который удостаивается быть колесницей для меры Малхут и может возгордиться после того, как удостоился очиститься во всех мерах, — тогда потеряет всё. Потому он предостережён Торой особо и специально: «дабы не возносилось сердце его над братьями его». Ибо он должен осознавать, что нет у него ничего от себя, и тогда будет колесницей для меры Малхут, а если нет — потеряет всё, упаси Боже. И поэтому в этой главе, которая говорит о совершенстве Авраама-авину, мир ему, и Сары во всех десяти мерах, как сказано, — здесь намекнуто: «Тот, кто мал — тот велик, тот, кто велик — тот мал» и т.д. И намекнута эта тема о Саре в Зоар а-Кадош, что это великая причина для человека — осознать своё ничтожество, будучи рождённым женщиной. Как мы находим (Шабат 88б), что ангелы сказали о Моше-рабейну, когда он поднялся на небеса: «Что делает рождённый женщиной среди нас?» — что это великий позор в высшем мире. И из этого человек может достичь смирения. И в Гемаре (Мегила 14б): «Не пристала гордость женщинам; две женщины были горделивы — и отвратительны их имена» и т.д. То есть по той причине, что они были горделивы, — отвратительны их имена, указывающие, что они женщины. И потому установлена эта hафтара о теме Адонияу. Ибо в этом был его изъян — что он был поистине велик в своей ступени, но возгордился из-за этого, говоря: «Я буду царствовать», и тем потерял царство. Ведь, напротив, он должен был достичь истинного смирения благодаря величию своих достоинств. Как сказано: «Ибо вы малейший (из всех народов)». И «тот, кто мал — тот велик».