Chayei Sara

«И были годы жизни Сары» и т.д. (Берешит 23:1). В Мидраш Рабба: «Знает Г-сподь дни непорочных» и т.д. (Теилим 37:18) — как они непорочны, так и годы их непорочны и т.д. — подобно этой непорочной тёлке. И слышал я от нашего святого учителя, благословенна память праведника и святого, который объяснил: подобно этому круглому предмету, у которого нет начала и конца, и всё одинаково. Так и годы их — как сказано: «Дочь ста [лет] — как дочь двадцати — для греха» (Раши, Берешит 23:1). И завершает Мидраш: зачем сказано «годы жизни Сары» в конце [стиха]? — Чтобы сказать тебе, что дороги жизни праведников пред Всевышним в этом мире и в мире грядущем. И это толкование приведено о Саре, о которой написан отдельный раздел с перечислением лет, чего нет ни у одной другой праматери, как сказано в Зоаре (122а). Но то, на что намекнуто — что дороги их жизни пред Всевышним в этом мире и в грядущем — из удвоения «годы жизни Сары» в конце, — необходимо понять: почему намекнуто это в Саре, а не в Аврааме? Коль скоро сказано обо всех праведниках, что дороги их жизни в этом мире и в грядущем. Но дело в том, что сказанное «годы их непорочны» — поскольку перечислены все годы, включая годы детства, когда не было ещё разумения, — из этого явствует, что годы их непорочны. И вот, об Аврааме, мир ему, написано: «Ходи предо Мною и будь непорочным (тамим)» (Берешит 17:1). Что через обрезание он достиг совершенства, что годы его непорочны. А именно — тогда прояснилось сказанное: «Иди [в себя], роса юности твоей — что роса эта улетучивается» и т.д. — «Что роса эта — знак благословения» и т.д., как сказано (Берешит Рабба, гл. 39). А именно — даже дни детства, прежде чем познал Творца своего, тоже были знаком благословения. Чтобы был «свет, выходящий из тьмы» (как мы сказали, см. маамар 7). И Сара — хотя о ней не сказано «и будь непорочной» — уже сказали (Авода Зара 27а): «Женщина считается как бы обрезанной». И написано только о Саре, что годы [её жизни] непорочны, — дабы указать, что годы её непорочны, согласно сказанному в Мидраше (Коэлет Рабба 7): «Одного человека из тысячи нашёл я» (Коэлет 7:28) — это Авраам. «А женщину среди всех этих не нашёл» — это Сара. Смысл в том, что были и другие праведники, подобные Аврааму, который пришёл исправить изъян первого человека (Адама), как сказано (Берешит Рабба, гл. 14): «Вот Я творю человека вначале — если повредит, придёт Авраам и исправит вместо него», смотри там. И «одного человека из тысячи нашёл я» — подобного Аврааму, который пришёл исправить изъян первого человека, как сказано в Берешит Рабба (гл. 56): «Нет поколения, в котором не было бы подобного Аврааму» и т.д. Но женщину, подобную Саре, которая исправила бы изъян Хавы (Евы), — не нашлось. И об этом сказано: «А женщину среди всех этих не нашёл». И потому записаны в отдельном разделе её кончина и годы жизни её. Дабы указать, что годы её непорочны. Чего не нашлось ни у одной женщины, как сказано в Зоаре. И удвоено в конце «годы жизни Сары» — что дороги годы жизни праведников пред Всевышним в этом мире и в грядущем. Но это возможно [указать] лишь у женщины, которая не обязана [изучать] Тору, и жизнь её остаётся такой, какова она есть, для грядущего мира, и она дорога пред Всевышним. Тогда как о праведниках [мужчинах] сказано (конец трактата Брахот): «Мудрецы Торы не знают покоя ни в этом мире, ни в мире грядущем, ибо сказано: 'Пойдут от силы к силе'» (Теилим 84:8). И Раши объяснил: «Из [одного] дома учения в [другой] дом учения, из [одного] мидраша в [другой] мидраш». И прибавится им жизней также в грядущем мире. Потому невозможно намекнуть о них удвоением выражения «годы жизни их», что [они] дороги пред Всевышним для грядущего мира. Ибо ведь прибавятся им жизни и годы. И лишь о женщине, чья жизнь остаётся в том же числе для грядущего мира, возможно намекнуть, что дороги годы их для грядущего мира. И это намекнуто удвоением «годы жизни Сары». А другой женщины, подобной Саре, которая исправила бы изъян Хавы, не было, как мы сказали. И потому намекнуто именно в Саре.