Chayei Sara

В Мидраш Танхума: «И Авраам стар» (Берешит 24:1). Этому стиху [предшествует]: «Благослови, душа моя, Г-спода» и т.д. (Теилим 104:1). Что побудило Давида благословить Святого, благословен Он, душой? — Ибо душа видит, но невидима и т.д. Душа хранит тело и т.д. Здесь перечислены два свойства. А в Гемаре (Брахот 10а) перечислены пять [стихов] «Благослови, душа моя» — соответственно душе (нешама). И перечислены там пять свойств, смотри там. И они соответствуют пяти уровням души (которые перечислены в Берешит Рабба, гл. 14): Нефеш, Руах, Нешама, Хая, Йехида. И они соответствуют четырём буквам Тетраграмматон и кончику буквы Йуд, который намекает на Кетер Эльон (Высший Венец). Нефеш — от Малхут (Мем), нижней Хей. Руах — от Тиферет, буквы Вав в Святом Имени. Нешама — от верхней Хей. А Нешама к Нешаме (нешама лэ-нешама) — в ней два уровня: Хая — от буквы Йуд, Хохма (Мудрость), и Йехида — от кончика Йуд сверху, который намекает на Кетер Эльон. И в стихе написано: «Благослови, душа моя (нафши)», и так же в Мидраш Танхума: «Душа (а-нефеш)» и т.д. А в Гемаре сказано: «И соответственно душе (нешама)» и т.д. — «так же и душа (нешама)» и т.д. А именно — как в десяти Сфирот каждая мера включает [в себя] все десять Сфирот, так и в душе, на всех уровнях. Выходит, что в каждом [уровне] из них содержатся пять уровней: Нефеш, Руах, Нешама, Хая, Йехида. И перечислено в Гемаре: «Так же и душа (нешама) наполняет всё тело», а в Мидраше: «Душа (нефеш) хранит тело» — и это одно и то же. И как перечислено о Всевышнем в Гемаре, что Он наполняет весь мир, а в Мидраше — Святой, благословен Он, хранит весь мир, — что одно и то же. И так же, когда душа наполняет всё тело, она хранит всё тело. И это — сразу с момента создания тела, даже когда нет ещё никакого разумения, чтобы понимать слова Торы. А душа (нешама) дана человеку с момента зачатия (пкида), как сказано (Санхедрин 91б), и хранит всё тело. А затем, когда удостаивается постичь что-либо в словах Торы, поначалу удостаивается лишь видения, но не обретения, подобно тому, что разъяснено в другом месте о сказанном: «Служанка увидела на море» и т.д. И об этом сказано: «Так же и душа (нешама) видит, но невидима». А именно — душа удостаивается видения в словах Торы. Но «невидима» — тело ещё не постигает [ничего] от слов Торы. А именно — ещё не удостоился слов Торы в обретении, чтобы закрепились и в теле тоже. А затем, когда становится сыном тринадцати лет и удостаивается Нешама, тогда удостаивается того, что Нешама очищает всё тело, чтобы тело постигало жизнь от слов Торы, которые входят в сердце. «Он откроет сердце наше в Торе Своей». А затем перечислено: «Так же и душа — чиста (тегора)». А именно — подобно тому как в час дарования Торы написано: «Я сказал — вы боги» (Теилим 82:6) — что было вырвано дурное побуждение из их сердец, но потом дурное побуждение вернулось на своё место, — так же и после того как удостоился, что Нешама очищает тело и тело постигает жизнь от слов Торы, — тем не менее побуждение человека усиливается каждый день и обновляется каждый день. А затем удостаивается: «Так же и душа — чиста» — что останется чистой навеки, что не повредится более, что отменится сила дурного побуждения. Но всё же дурное побуждение не устраняется полностью, как будет в будущем, когда Святой, благословен Он, заколет дурное побуждение, как сказано (Сукка 52а). И затем перечислено: «Как Святой, благословен Он, пребывает в сокровеннейших покоях (хадрей хадарим), так и душа пребывает в сокровеннейших покоях». «Сокровеннейшие покои» (хадрей хадарим) — «покой» (хедер) буквы Йуд, намекающей на Йуд — Хохма (Мудрость), которая включена вместе с кончиком Йуд, намекающим на Кетер Эльон. А именно — речение «Да будет свет», соответствующее Хохме, вместе со Светом сокрытым. «Покои» (хадарим) — покой Йуд-Мем. А именно — Йуд заключена внутри закрытой Мем (Мем софит), что указывает на то, что [свет] не выйдет более вовеки (согласно сказанному в Зоаре, ч. 3, 236б: «Закрытая Мем — высший Царь, Бина», смотри там). А именно — удостаивается меры «старец (закен) — тот, кто обрёл мудрость», как сказано (Кидушин 32б), — а именно, удостоился Мудрости (Хохма) в обретении. И быть свету явному для глаз, чтобы мог указать пальцем. И тогда удостаивается быть «пришедшим во дни» (ба ба-ямим) — «в высшие дни» (йомин илаин). Очиститься во всех мерах до корня. И чтобы пребывало [это] вовеки — и это «покой Йуд-Мем» (хадар ЙаМ). И об этом сказано: «И Авраам стар, пришёл во дни» (Берешит 24:1).