Chayei Sara

В Мидраш Танхума: «И прибавил Авраам [и взял жену]» (Берешит 25:1) — этому [предшествует] стих: «И было начало твоё ничтожно, а будущность твоя весьма возвеличится» (Иов 8:7) и т.д. — в сто лет родил сына. Скажи же: «И было начало твоё ничтожно» — это Авраам. «А будущность твоя весьма возвеличится» — ибо взял жену и родил от неё многих сыновей под конец. И удивительно, что толкуется «начало твоё ничтожно» о рождении Ицхака, мир ему, от которого произошёл весь народ Израиля. А сыновья Ктуры, которые — идолопоклонники, — толкуется: «Будущность твоя весьма возвеличится». Но дело в том, что согласно сказанному (Звахим 62б): «Назвали их сыновьями Ктуры». И Раши объяснил: сыновья Авраама вы, но не как потомство Ицхака и Яакова. А далее там: сыновья сестры рабби Тарфона и т.д. — «И взял жену, и имя её Йохани». Сказали ему: «Ктура написано!» Назвал их: «Сыновья Ктуры». И необходимо понять: неужели из-за того, что не знали алаху, назвал их «сыновьями Ктуры»? Также Маарша задал вопрос: почему не назвал их сыновьями Эсава — ведь хотя они сыновья Авраама и Ицхака, они не сыновья Яакова? Также необходимо понять, что сказал рабби Тарфон: «И имя её Йохани» — какое отношение это имя имеет [к делу]? И представляется, что согласно сказанному (Санхедрин 91а): что за «дары» (матанот)? и т.д. — «учит, что передал им имя нечистоты». И трудно сказать, чтобы Авраам, мир ему, передал им имя нечистоты для колдовства, которое было передано сынам Ноаха, как написано в Гемаре (там, 56б). А по сути — согласно версии «Паанеах Раза»: «Передал им имя — в нечистоте». А именно — Авраам, мир ему, знал, что они не будут чистыми, и передал им Имя, которое смогут произносить даже в нечистоте. А именно — чтобы был в них некий корень святости, который останется от них даже в будущем, когда станут «влачимыми прозелитами» (герим геририм). И вот, находим (Менахот 85а): сказали ему Йоханна и Мамре и т.д. — Раши объяснил: главы колдунов Египта. И раз Йоханна упомянут первым — значит, он был главным колдуном. И в Гемаре (Сота 22а) находим: «Вдова-развратница — как Йохани бат Ретиви», и Раши объяснил: вдова-колдунья и т.д. И вот написано: «И превзошла мудрость Шломо мудрость всех сынов Востока и всю мудрость Египта» (Млахим I, 5:10). А именно — написано: «И Ты оживляешь всех их» (Нехемия 9:6). А основа жизни — это слова Торы. И в Египте была в изгнании вся Устная Тора, и об этом сказано: «А потом выйдут с великим имуществом» (Берешит 15:14). А именно — когда извлекут из них всю жизненную силу и святость, сделав [Египет] как ловушку без зерна, как пучину без рыб, как сказано (Брахот 9б). А именно — вся жизнь, на что указывают «рыбы», ибо [в связи с ними] впервые упомянуто в Торе понятие «живая душа» (нефеш хая), что в них — корень жизни. А «зерно» (даган) — это поддержание жизни. И благодаря этому удостоились дарования Торы — и это «великое имущество». А мудрость всех сынов Востока — там была в изгнании Устная Тора. И они в клипе «Б-г создал одно напротив другого» — напротив Устной Торы. Ибо сказано в Зоаре (конец этой главы, 133б): на тех горах Востока — там обучают колдовству людей, и из той «земли Востока» (Берешит 29:1) произошли Лаван, и Беор, и Бильам, сын его, смотри там. А Бильам обладал «знанием» (даат) клипы, как сказано (Зоар, ч. 3, 194а). И затем — мудрость Шломо, которая есть нижняя мудрость (хохма тата) — Устная Тора. «И превзошла» (ва-тэрев) — умножилась оттого, что он извлёк искры святости из мудрости всех сынов Востока и из всей мудрости Египта. И хотя мудрость Египта была в клипе напротив Торы Письменной, — [он] упоминает мудрость Египта, ибо Устная Тора коренится в Торе Письменной. А Ктура — хотя была скромной в делах своих, как сказано в Мидраше, тем не менее по корню своему происходила из клипы Египта, как сказали там: это Агарь, которая была «рабыней-египтянкой» (Берешит 16:1). А потомство её Авраам отослал в землю Востока и передал им «имя в нечистоте». Ибо хотя они в нечистоте, будет в них святость, и из них Израильтяне извлекут жизненную силу — искры святости — Устную Тору, и от них останутся «влачимые прозелиты» в будущем. И так находим (Санхедрин 59б): относительно обрезания — «включить сыновей Ктуры». И хотя Раши объяснил: тех шестерых, а не потомство их, — Рамбам (глава 10, Законы о царях) постановил, что всё их потомство обязано [совершать] обрезание. И потому в них больше святости, чем в сыновьях Эсава, которые освобождены от обрезания. И так находим об Аврааме, мир ему, что «все души, которые сделали в Харане» (Берешит 12:5) — после смерти Авраама нарушили завет обрезания. И так написано (Пиркей дэ-рабби Элиэзер, гл. 29): все рабы, обрезанные с Авраамом, не устояли и т.д. — и нарушили завет обрезания. А сыновья Ктуры обязаны обрезанием — значит, в них больше искр святости. И об этом сказано: «Имя в нечистоте» передал им. Что даже когда будут в нечистоте, будет в них тоже некая жизненная сила. И в этом смысл сказанного (Бемидбар Рабба, гл. 61): «И отослал их от Ицхака, сына своего» (Берешит 25:6) — сказал им: всё, что вы сможете — сияйте (тазриху), дабы не обжечься от угля Ицхака. И буквально — что [речь идёт] о ветре восточном — не точно выражение «тазриху» (воссияйте). Но смысл — сиять, озарять свет — «тазриху» — «озарите свет». И это для того, чтобы от них осталось нечто для того, чтобы стать «влачимыми прозелитами». И сказал: «Чтобы не обжечься от угля Ицхака» — а именно огонь святости, который есть Устная Тора, как сказано (Таанит 4а): этот учёный, который вспыхнул, — Тора возжигает его, ибо сказано: «Ведь слово Моё как огонь» (Ирмеяу 23:29). А «слово Моё» — это Устная Тора: «Слова, которые Я вложил в уста твои» (Йешаяу 59:21). И так написано во Введении к Тикуней Зоар: и когда она черпает от Гвуры (Силы), называется Торой Устной и т.д. И в этом суть того, что назвал тех, кто смеялся над ним и не поняли его намерения, — «сыновьями Ктуры». Ибо подобно сыновьям Ктуры, в корне которых были слова Торы — Устная Тора, но они не удостоились этого, и Шломо извлёк из них Устную Тору, — так и в вас есть слова Торы, но вы не удостоились понять. И в этом суть того, что сказал рабби Тарфон сыновьям сестры своей, когда открыл стих: «И прибавил Авраам, и взял жену, и имя её Йохани». И его намерение было о Ктуре, которая в действительности происходила из корня Египта и была главой колдуний — подобно Йоханне, который был египтянином. И подобно Йохани бат Ретиви, которая была израильтянкой и колдуньей. И потому Авраам отослал её потомство в землю Востока, как сказано. А они не поняли глубины его намерения и сказали ему: «Ктура написано!» — назвал их: «Сыновья Ктуры», ибо не поняли глубины его намерения. И в этом смысл толкования Мидраша: «Начало твоё ничтожно» — о рождении Ицхака, мир ему. «А будущность твоя весьма возвеличится» — о сыновьях Ктуры. Ибо из них Израильтяне извлекают всю глубину Устной Торы. Как сказано: «И превзошла мудрость Шломо мудрость всех сынов Востока», как мы сказали. И об этом сказано «весьма» (мэод), согласно сказанному: «И увидел Б-г всё, что Он создал, и вот — хорошо весьма» (Берешит 1:31). Что толкуется (Берешит Рабба, гл. 9) обо всём, что является противоположностью добра, — что станет «хорошо весьма». Согласно сказанному (Зоар, ч. 2, 184а): «Нет света, кроме того, что выходит из тьмы, и нет добра, кроме того, что выходит из зла». Ибо из этого получается «хорошо весьма». И об этом сказано: «Будущность твоя весьма возвеличится». А стих «И увидел... и вот хорошо весьма» сказан о шестом дне, во время добавочной [святости] Шабата. Ибо в Шабат — время удостоиться Устной Торы, которая есть «обилие мудрости», чтобы исправить «обилие гнева», чтобы было «хорошо весьма». Как сказано (Зоар, ч. 1, 47б): «В день седьмой — это Устная Тора, которая есть день седьмой» и т.д. — а именно, Малхут — Пэ (Уста) — Тора Устная.