Chayei Sara

«И вот дни лет жизни Авраама, которые он прожил» и т.д. (Берешит 25:7). Слова «которые он прожил» (ашер хай) кажутся излишними. Но дело в том, что занятием Авраама, мир ему, было стремление к исполнению заповедей «делай» (мицвот асе). Ибо мерой его была любовь, как сказано: «Семя Авраама, возлюбленного Мною» (Йешаяу 41:8). И сказано в Иерусалимском Талмуде (глава а-Роэ, приведено Тосафот, Сота 22б): исполняй из любви — ибо если вздумаешь возненавидеть, знай, что ты [всё же] любишь Его и т.д. — ибо корень заповедей «делай» приходит через любовь ко Всевышнему. А мера Ицхака — страх и трепет, и от этого приходит осторожность в заповедях «не делай» (ло таасе). Как сказано (там же): ибо если вздумаешь взбунтоваться, знай, что ты трепещешь и т.д. И занятием Авраама, мир ему, была расторопность в действии, как сказано (Хулин 16а): «Стих учит о расторопности Авраама». И так же (Йома 28б): «Мы от Авраама встанем и завершим», и Раши объяснил: «Чтобы быть расторопными, как Авраам». И это, как мы сказали: расторопность в заповедях «делай» и осторожность в заповедях «не делай». Как сказано (Раши к Рифу, Авода Зара, гл. 1): «И сказано Аврааму: 'Иди (лех леха)' — исправить себя» и т.д. Как сказано (Зоар, 77б): а именно — быть идущим со ступени на ступень и не стоять [на месте]. И об этом сказано в Мидраше (Танхума, Вайера): что означает «лех леха» (иди) — последнее испытание подобно первому. Первое испытание — «лех леха» — «из земли твоей» (Берешит 12:1), и последнее испытание — «лех леха» и т.д. (Берешит 22:2). И какая разница [в выражении] «лех леха»? Но смысл в том, что даже в последнем испытании, когда он уже достиг совершенства во всех девяти испытаниях, тем не менее ему было заповедано «лех леха» — стремиться усердием, как прежде. И это «лех леха» — «исправить ступень свою», как было заповедано в первом испытании. И об этом сказано: «Дни и т.д. которые он прожил» (ашер хай). Что все годы его он был жив — шёл и возрастал, согласно мере своей, в стремлении и расторопности. Согласно сказанному: «Ибо идёт человек к дому вечности своей» (Коэлет 12:5). И сказано (Шмот Рабба, гл. 52): каждому праведнику есть свой отдельный мир (смотри также Шабат 152а). А именно — каждый человек должен быть «идущим», чтобы совершенствоваться на своей ступени и в своей мере. И от этого у каждого праведника есть своя отдельная обитель и мир. И перечислены все годы жизни Авраама, включая дни детства, прежде чем познал Творца своего, и обо всех написано: «Которые он прожил» (ашер хай). А именно — на это было ему возвещено: «Иди — роса юности твоей; что роса эта» и т.д. — «знак благословения» и т.д., как сказано (Берешит Рабба, гл. 39). А именно — благодаря его стремлению удостоился того, что всё стало «от росы Атика» (Древнего). «Как годы эти (ка-шаним), которые упорядочены и приходят от шести дней Творения» и т.д., как сказано (Шабат 89б). И как мы сказали (Лех Леха, маамар 7). И всё вместе называется: «Которые он прожил» (ашер хай).

А в Зоаре этой главы (131б) рабби Элазар открыл: «Открой глаза мои, и увижу чудеса из Торы Твоей» (Теилим 119:18) и т.д. — «Ибо Тора — вся жизнь» и т.д. — «жизнь в этом мире — чтобы удостоились полных дней в этом мире» и т.д. — «и долгих дней в мире грядущем, ибо они совершенные жизни, жизни радости, жизни без печали, жизни, которые суть [истинные] жизни» и т.д. Перечислены все виды жизни, и смысл [их] — от Источника жизни, от Атика (Древнего). И потому открыл: «Чудеса (нифлаот) из Торы Твоей». «Чудеса» — от Пэлэ (Чудо) высшего, и это Атика. И об этом сказано: «Которые он прожил» (ашер хай). А именно — как толкуется (Бава Батра 17а): «Ба-коль, ми-коль, коль» (всё, от всего, всё) — что Он дал им вкусить в этом мире подобие грядущего мира. Что не властвовало над ними дурное побуждение. Что не властвовал над ними ангел смерти. Что не властвовал над ними червь и тление. И в Тана дэ-вей Элияу (Элияу а-Зута, гл. 5): «И за что удостоился Яаков жизни без страдания и без дурного побуждения?» и т.д. И вот, об Аврааме, мир ему, написано: «И Авраам стар, пришёл во дни» — что очистился «в тех высших днях» (йомин илаин), как сказано в Зоаре. А затем написано: «И Г-сподь благословил Авраама всем (ба-коль)» (Берешит 24:1). А Яаков, мир ему, сказал: «Ибо есть у меня всё (коль)» (Берешит 33:11). А именно — он родился таким, что был как первый человек (Адам) до повреждения (как писали многократно). А об Ицхаке написано: «И я ел от всего (ми-коль)» (Берешит 27:33). А именно — в трапезе, которой накормил его Яаков, мир ему, дал ему вкусить «от всего», как толкуется (Берешит Рабба, гл. 67): «От всего добра, которое уготовано для будущего». И завершает Зоар: и потому всякий, кто занимается Торой, — не может властвовать над ним тот злой змей, который затемняет мир. Сказал рабби Йоси: если так, то Моше — почему умер? и т.д. Сказал ему: конечно, умер — но мы говорим, что [смерть] не властвовала над ним и т.д. — но прилепился к Шхине и ушёл в жизнь вечную и т.д. А именно — не властвовал над ними ангел смерти. А далее сказано в Зоаре: «Приди и смотри: в Торе сколько высших сокрытых тайн есть в ней» и т.д. — «И потому, когда всмотрелся Давид и увидел, сколько чудес исходит из Торы, открыл и сказал: 'Открой глаза мои, и увижу чудеса из Торы Твоей'». И произнёс это вступление к [рассказу о] послании Элиэзера привести Ривку, ибо тогда была подготовка к рождению души Яакова. А основа чудес — «чудеса из Торы Твоей». А именно — благодаря этому удостаиваются: «Он откроет сердце наше в Торе Своей». И сказал, что в этой главе есть тайны. И это подобно сказанному (Берешит Рабба, гл. 60): «Прекраснее беседа рабов отцов [Израиля], нежели Тора сыновей». И, безусловно, нет лишней буквы в Торе, не дай Б-г. Но в этой главе есть тайны и сколько сокровищ скрытых в ней. Ибо благодаря словам Торы удостаиваются открытия сердца в словах Торы. И сказано в Зоаре выше: «Конечно, заслуга Авраама встретилась пред тем рабом» и т.д., смотри там. А именно — благодаря заслуге Авраама, мир ему, удостоился найти пару для Ицхака, чтобы родилась душа Яакова, который включал обе меры Авраама и Ицхака — любовь и трепет. И упомянул заслугу Авраама, ибо это было главным. Как сказано — Элиэзер испытал Ривку в мере Хесед (Милости). Как написано: «Её Ты определил» и т.д. (Берешит 24:14), и Раши объяснил: «Достойна она быть совершающей милость и пригодна войти в дом Авраама» и т.д. А именно — чтобы вышла душа Яакова, мир ему, основная мера которого — от Авраама, мир ему, мера Хесед. Как сказано: «Он откроет сердце наше в Торе Своей» — а именно, мера Яакова: «Истину — Яакову» (Миха 7:20), «Истина — это Тора», как сказано (Брахот 5б). «И вложит в сердце наше любовь Свою и трепет Свой». И это тоже мера Яакова, включающая меры любви и трепета, как сказано. И предшествует любовь, ибо это основа его меры, согласно сказанному (Нида 31а): «Мужчины причислены к женщинам» и т.д. И так мера Яакова — основой была милость от Ривки, и от этого приходила любовь. И включалась также мера Ицхака — страх и трепет. И так же говорим в благословении Шма: «И озари глаза наши Торой Твоей и прилепи сердце наше к заповедям Твоим», согласно сказанному (Иерусалимский Талмуд, гл. 1 Брахот, алаха 5): «Сердце и глаза — два посредника греха, ибо написано: 'Дай, сын мой, сердце твоё Мне, и глаза твои пути Мои да хранят' (Мишлей 23:26). Сказал Святой, благословен Он: если дашь Мне сердце своё и глаза свои — Я знаю, что ты Мой». «И объедини сердце наше» — чтобы оба сердца, доброе побуждение и дурное побуждение, были единым сердцем для Отца нашего, что на небесах. «Любить и трепетать пред Именем Твоим». Мера Яакова, мир ему, включающая любовь и трепет, и любовь предшествует, как сказано. «И да не постыдимся» и т.д. — согласно сказанному в Зоаре (этой главы, 131а): «Что значит 'И позор народа Своего удалит' (Йешаяу 25:8)? — Это дурное побуждение, которое затемняет лица людей» и т.д. — ибо это величайший позор в мире. А удалить дурное побуждение полностью невозможно, пока не удостоятся исправить весь изъян змея, как сказано в Зоаре (там же, 124а): «И тот злой змей укусил, чтобы трудились, и затемнил лица людей», смотри там. А затем говорим: «Ибо на Имя святое Твоё великое и грозное уповаем мы». «Великое» — мера Авраама, мир ему, который стал колесницей для меры Величия (Гдула). «И грозное» — мера Яакова, мир ему, как сказано в Зоаре (ч. 2, 79а). Подобно тому как говорим в благословении праотцев: «Великий, Могучий и Грозный» — соответственно святости трёх праотцев. «Возрадуемся и возвеселимся спасением Твоим» — согласно сказанному (Ваикра Рабба): «Спасение Моё» — в Йом Кипур (День Искупления). Ибо это спасение — что всё будет исправлено. «И милости Твои, Г-споди» и т.д. — соответствует Яакову, мир ему, который стал колесницей для Имени Тетраграмматон — меры Милосердия (рахамим). «И милости Твои многие (ве-хасадеха а-рабим)» — соответствует мере Авраама — «Милость Аврааму» (Миха 7:20). «Да не оставят нас вовеки — нецах, сэла, ва-эд (вечно)» — чтобы спасение было навеки. И не так, как было при даровании Торы, когда в час, когда услышали речение «Да не будет», было вырвано дурное побуждение из их сердец, но потом дурное побуждение вернулось на своё место, как сказано (Шир а-Ширим Рабба, «Да целует»). Но чтобы спасение было навеки — нецах, сэла, ва-эд. Согласно сказанному: «Израиль спасён Г-сподом спасением вечным; не постыдитесь» и т.д. (Йешаяу 45:17). И это согласно сказанному: «И позор народа Своего удалит — это дурное побуждение» и т.д. И этого удостоятся, когда спасение будет «спасением вечным». И потому в третьей трапезе [Шабата], которая соответствует святости Яакова, мир ему, — это время благоволения (эт рацон). Согласно сказанному (Идра Рабба, 136б): «Озаряются лики Ветхого Днями (Атик Йомин) ликами Зеир Анпина» и т.д. — «и тогда именуется 'время благоволения'». А именно — в молитве Минха, как сказано выше (там же, 129а). И тогда произносят: «Да узрим сияние Зеир Анпина» и т.д. — «и вот уготовил Ветхий Днями (Атик Йомин)» и т.д. — «уничтожить все клипот (скорлупы нечистоты)». А именно — в этой трапезе время удостоиться уничтожения всего изъяна змея и его исправления. И удостаиваются святости Яакова — «и объедини сердце наше любить и трепетать», как мы сказали. А именно — святость Яакова, которая включает также святость Авраама, мир ему. И тогда удостаиваются «времени благоволения» — «желание желаний» (реута дэ-реавин), «и нет гнева». И через соблюдение Шабата по закону — избавляются от всего полностью.