Chukat

«И говорил Господь Моше, сказав: возьми посох» и т.д. (Бемидбар 20:7-8). Слово «сказав» (ламор) здесь излишне, ведь ему повелено было взять самому. И вначале написано: «И собери общину, ты и Аарон, и скажите» — во множественном числе, а далее: «И выведешь, и напоишь» — в единственном числе. Также слова «на глазах их» (ле-эйнейэм) излишни и не имеют [видимого] объяснения, ведь следовало бы написать «перед ними» (лифнейэм) (как заметил Рамбан, благословенна его память). И во всяком случае следовало бы написать «ле-эйнам», а две буквы Йод-Хей излишни. Также сказанное «и даст воды свои» — следовало бы написать «и даст воду». Также сказано «общину и скот их». Также главный вопрос: почему сказано «за то, что вы не поверили Мне» (Бемидбар 20:12) — как можно сказать о Моше и Аароне, что они не верили, упаси Бог? И то, что он ударил — ведь ему повелено: «Возьми посох», и предположительно для того, чтобы ударить им. Однако суть в том, что главное намерение этого повеления Моше Рабейну, мир ему, было в том, чтобы он внедрил силу своей Устной Торы в Израиль, подобно тому, как потом передал Йеошуа. Как сказано (Авот): «И передал её Йеошуа» — что относится к Устной Торе, как сказано (Зоар ч. 2, 137б). Так же ему было повелено проявить во всём Израиле силу Устной Торы. И потому сказано: «И говорил» и т.д. — «ламор» (сказав) — слово «ламор» указывает на аспект Устной Торы, речение шёпотом, в сердце, по смыслу сказанного: «И скажешь в сердце своём» (Дварим 8:17) (Зоар ч. 1, 234б). И как сказано: «Да каплет как роса речение моё» (Дварим 32:2). И в этом основной смысл того, что Тора уподоблена воде, «которая оставляет высокое место» и т.д. — что относится к Устной Торе. И так же толкуется (Таанит 7а): «Идите к воде» — давайте воду достойному ученику и недостойному. И колодец был в заслугу Мирьям, а колодец намекает на Устную Тору. И Давид происходил от Мирьям (как сказано Сота 11б), а Давид — это качество Малхут, а «Малхут — уста, Устной Торой мы называем её», и колодец является корнем Устной Торы. И потому сказано: «И собери "эт" общину» — ибо повсюду слово «эт» намекает на Алеф — высшее чудо, и Тав — от мира грядущего. «Ты и Аарон» — ибо Аарон, который есть «шушвин Матрониты» (друг Царицы), должен был влить аспект Устной Торы силой Моше Рабейну, мир ему, в сердце Израиля. И потому сказано: «И скажите» (ве-дибартем) — буква Тав, указывающая на мир грядущий, будет в Мем закрытой. И в этом смысл «ле-эйнейэм» (на глазах их) — то есть чтобы влили в сердце Израиля, ибо «корень глаза зависит от сердца» (как сказано Авода Зара 28б). А буквы Йод-Хей, которые кажутся излишними, как сказано выше, указывают на то, что Йод проявится к нижней Хей, которая есть Кнесет Исраэль (Община Израиля), и будет заключено навеки, чтобы святость осталась навечно. «И даст воды свои» (меймав) — что указывает на ступень Устной Торы Моше Рабейну, которая от высшей Йод, проявляющейся в букве Вав, и это — «меймав» (воды его). И потому сказано: «И напоишь» — что Моше Рабейну будет поящим. «Эт а-эда» (общину) указывает: «эт» — Алеф — высшее чудо, Тав — от мира грядущего — что проявит от своей ступени в общине. «Ве-эт бе-ирам» (и скот их) — то есть что даже в скотину Израиля вольёт аспект воды от корня, чтобы еда была в святости, ибо и мясо указывает на Устную Тору, которая есть «тук Устной Торы», как мы находим (Бава Батра 22а): «Ели тучное мясо у Равы». И так же (Кидушин 46а): «Вот стол и вот мясо» и т.д. — Мишна изменённая. И потому сказано: «И скот их» — что внесёт в них святость через воду, чтобы еда была словами Торы. А Моше Рабейну хотел проявить в них от своей ступени. И потому сказано: «И взял Моше посох от пред Господа» (Бемидбар 20:9) — а «пред Господом» указывает на Атика, верхушку Йод, который прежде всего имени Авайе. И потому сказано: «И поднял Моше руку свою» — «и поднял» указывает на высшую ступень, ибо выражение «рам» (возвышен) указывает на то, что выше постижения разума. «Ядо» (руку его) — Йод Вав. «И вышли воды многие» (Бемидбар 20:11) — слово «многие» тоже указывает на величие. Но тем не менее он не смог тогда внедрить в сердце Израиля силу своей Устной Торы, на ступени Моше Рабейну, [подобно тому] как передал Йеошуа. И хотя это произошло не из-за его порока, а потому что поколение не удостоилось, тем не менее он был наказан. И об этом сказано ему: «За то, что вы не поверили Мне» — «не на глазах сынов Израиля» — то есть внедрить в сердце Израиля, ибо на это указывает «ле-эйней» — «корень глаза зависит от сердца», как сказано выше. И названы здесь «сыны Израиля» — почётным именем. «Поэтому не введёте» и т.д. — ибо необходимо, чтобы именно Йеошуа ввёл их в Землю Израиля, и он разделит им святость Устной Торы, на что указывает святость Земли Израиля — «девять мер мудрости взяла Земля Израиля» (Кидушин 49б). И как мы говорили о сказанном (Недарим 22б): «И книга Йеошуа, которая есть описание ценности Земли Израиля» — то есть святость Устной Торы. «Они» и т.д. — «и освятился в них» (Бемидбар 20:13) — ибо благодаря тому, что Израиль увидели, что Моше и Аарон не войдут в Землю Израиля и умрут в пустыне, через это они удостоились святости, чтобы она вошла в Земле Израиля в сердце. И на это указывает слово «бам» (в них) — что две святости заключены в закрытой Мем. И это не наказание, а [мудрый] совет: раз не удостоились тогда, чтобы святость вошла в них через воды колодца, — удостоятся тому, что святость войдёт в них через то, что [Всевышний] совершит суд над святыми Своими. И в этом смысл: «И освятился в них», как сказано.