Chukat

«Прикоснувшийся к мёртвому, к любой душе человеческой» и т.д. — «Он очистится им» и т.д. (Бемидбар 19:11-12). На первый взгляд, слово «он» (уа) излишне. А далее написано: «Всякий прикоснувшийся к мёртвому, к душе человека, который умрёт» (Бемидбар 19:13). Что означает выражение «который умрёт»? Следовало бы написать «который умер». Также, на первый взгляд, стих от «Всякий прикоснувшийся» до «и не очистится» — излишен, ибо можно было начать сразу: «Скинию Господню осквернил» и т.д., поскольку стих говорит о нечистом от мёртвого, который не очистился водой очищения, о чём сказано выше. Однако вначале стих «Прикоснувшийся к мёртвому, к любой душе человеческой» говорит о самом мёртвом — что он из Израиля, которые зовутся «адам» (человек), как сказано: «Вы зовётесь "адам"» и т.д. В отличие от прикоснувшегося к мёртвому нееврею, который не получает нечистоту, согласно рабби Шимону бен Йохаю (см. Йевамот 61а). И повсюду число семь указывает на семь качеств (Сфирот). И вот сказано: «Он очистится им в день третий» — третий день — это третье качество, то есть Тиферет (Великолепие), аспект Святого, благословен Он, — то есть он очистится через Всевышнего, со стороны пробуждения свыше. И потому сказано в выражении «уа» (он) — [в форме], указывающей на сокрытие, — потому что это приходит со стороны Всевышнего. И это подготовка к седьмому дню, указывающему на Мем, Малхут, — то есть усилие со стороны самого человека очиститься, и благодаря этому он очистится. А если не очистится в третий день — со стороны Всевышнего, — тогда и в седьмой день — со стороны самого человека — не очистится. А далее сказано: «Всякий прикоснувшийся к мёртвому, к душе человека, который умрёт» — здесь «к душе человека» относится к прикоснувшемуся: он — душа человека из Израиля, «который умрёт» потом, «и не очистится» в этом мире, то есть не получил наказания [в этом мире]. Ибо если бы получил наказание в этом мире, мы говорим (Макот 23а): все подлежащие карету, которые получили телесное наказание, — освобождены от карета. Но «который умрёт и не очистится» — через других, то есть со стороны Всевышнего, что не получил наказания в этом мире, — «скинию Господню осквернил, и истребится» и т.д. А далее написано ещё раз: «И человек, который осквернится и не очистится — истребится» и т.д. — и есть некоторые различия: там написано «из среды общины», а здесь написано «и истребится» и т.д. — «из Израиля»; и там написано «нечист он», а здесь написано «нечист будет, ещё нечистота его в нём» — и эти слова тоже совершенно излишни. Однако это, как мы сказали: написанное «к душе человека, который умрёт» относится к прикоснувшемуся. И написано «к душе человека» — а это «человек великий», ибо есть множество ступеней в именовании «адам», и величайшая из всех — «адам», как сказано (Зоар ч. 3, 48а). И смысл в том, что даже в душе великого человека может случиться, что будет у него причина соприкоснуться с мёртвым, то есть злое побуждение проникнет в него и испортит то, на что указывает корень смерти — ущерб от Змея. И если он потом умрёт и не очистится в этом мире через наказание от Всевышнего в этом мире, — «скинию Господню осквернил», то есть сердце, которое называется скинией Господней, обитающего в сердце Израиля, — а он не позволил святости пребывать в сердце Израиля. «И истребится та душа» — буквы «а-уа» (та) указывают на ступень нешамы: Хей высшая и Хей нижняя, Вав — протяжение, проявляющееся от корня Алеф, который есть высшее чудо. «Из Израиля» — то есть не сможет удостоиться ступени «Исраэль», указывающей на «ибо ты боролся с ангелом и с людьми, и превозмог» (Берешит 32:29). И потому сказано: «Нечист будет» — буквы «йуд-хей-йуд-хей»: Йод-Хей первая указывает на Хохму и Бину, Йод второй указывает на Йод имени Шадай, которая есть малый Вав, проявляющийся к нижней Хей. «Ещё нечистота его в нём» — пока Всевышний не очистит его в высшем мире со стороны Всевышнего. И тогда он вернётся к ступени «Исраэль». В отличие от сказанного далее, где речь идёт о малой ступени, [ниже] «Исраэль». И потому сказано: «И человек» — что это ступень ниже, чем «адам», — «который осквернится» и т.д. — «и истребится та душа» — слово «а-уа» (та) объясняется как выше — «из среды общины», из общности Израиля. И написано «из среды (ми-тох) общины» — что указывает на внутреннюю сущность Кнесет Исраэль (Общины Израиля), ибо Всевышний пребывает внутри сынов Израиля, и даже когда они нечисты — Шхина обитает среди них, как сказано (Сифрей, Масэй): «Ибо святилище Господне осквернил» и т.д. — «Нечист он» — и ему понадобятся иные очищения, которые есть у Всевышнего через Геином и перевоплощения, чтобы не был отторгнут из общины Израиля, ибо у них есть доля в мире грядущем.