Chukat

Но суть в том, что семь народов соответствуют семи качествам в нечистоте, которые противостоят семи качествам в святости. И сказано в книге «Диврей Эмет» рабби из Люблина, благословенна его память, от имени Бааль Шем Това, благословенна его память, что клипа царства Эмори — третья из семи народов — соответствует качеству Тиферет в святости. А в святости это указывает на «Ты возвысил Господа» (Аарт) и «Господь возвысил тебя» (Эмирха), ибо Святой, благословен Он, хвалится хвалою Израиля, как сказано (Брахот 6а). А в противоположность этому, Эмори в клипе — это гордыня и высокомерие. И это противоположно Яакову Авину, мир ему, — качеству Тиферет, ибо он был малым и смиренным в собственных глазах, как сказал: «Мал я пред всеми милостями». И написано: «Кто поднимет Яакова, ибо мал он».

И как в святости святость Яакова включает и святость Авраhама и Ицхака (как сказано в Зоаре а-Кадош, Трума, 175б и далее), так и в противоположность этому, в клипе — клипа Эмори, которая есть гордыня и погоня за почестями, включает и зависть, и вожделение. И Моше Рабейну, мир ему, знал, что ещё не время полностью завоевать эту клипу. И также после этого мы находим (Недарим 22а): «В тот час мы не перешли Иордан», ибо в Заиорданье ещё властвовала клипа зависти и убийства, и также в Гемаре (Макот 9б): «В Гиладе часты убийцы».

И вот, в главе Дварим написано: «После того как он поразил Сихона, царя Эмори, который сидит в Хешбоне, и Ога, царя Башана, который сидит в Аштарот». И, казалось бы, следовало сказать «который сидел» — в прошедшем времени, ведь здесь сказано «после того как поразил», то есть их не оставили в живых. Но поскольку в действительности клипа Эмори ещё не была полностью искоренена, поэтому сказано в настоящем времени: «который сидит» — в Хешбоне, ибо он сидит там ещё. Однако вот что было достигнуто: тот, кто прежде назывался «царём Хешбона» (как он назван вначале в главе Дварим), — поскольку его клипа включает все три клипы, как сказано выше, он царствовал над «хешбоном» (счётом), то есть над «счётом мира», вовсе не позволяя считать этот счёт. И вот, Моше Рабейну завоевал его в этом отношении, но тем не менее его клипа осталась и не была завоёвана полностью: «сидит ещё в Хешбоне», ибо он всё ещё может соблазнять не считать «счёт мира», как сказано (Недарим 32б): «В час дурного побуждения никто не вспоминает о добром побуждении».

А Моав — корень клипы вожделения, как сказано (Берешит Раба, гл. 51): «Всякий, кто одержим разнузданностью разврата, — в конце концов дают ему есть от его собственной плоти». А главная клипа была в Моаве, ибо она назвала его «от отца» (мэ-ав), как сказано (Назир 23б).

И вот сказано: после того как написано «ибо Хешбон — город Сихона, царя Эмори, и он воевал с первым царём Моава» и т.д. — то есть Сихон был царём Хешбона, властвовавшим над счётом, чтобы скрыть его и чтобы человек вовсе не считал «счёт мира». А после того как он был завоёван, чтобы не быть более «царём Хешбона», — сказано: «Поэтому говорят правители — те, кто властвуют над своим побуждением: "Придите в Хешбон" — придите и посчитаем счёт мира» и т.д. «Да будет построен и утверждён» — построен в этом мире и утверждён в мире грядущем. Ибо как только человек начинает считать «счёт мира» — он уже может исправить, чтобы был «построен и утверждён» в этом мире и в мире грядущем.

Сихон назван так по двум клипам. Далее в Гемаре (Бава Батра, там же) истолковано: «Сихон — о праведниках, которые тоже названы "сихин" (кустами): "Как кедр ливанский возвысится"», как написал Рашбам там. А в клипе он назван «Сихон» по имени гордыни — что возвышает мнение своё, как кедр, как сказано выше. И ещё он назван «Сихон» по имени клипы вожделения — ибо он следует за «приятной речью» (сиха наа), а это клипа вожделения, по смыслу написанного: «Ибо мёд сочат» и т.д. — «и гладко нёбо её». А Ог — его клипа была лишь гордыня, как сказано: «И пришёл уцелевший (палит)», и сказано (Нида 61а): «Это Ог, уцелевший от поколения потопа». А грех поколения потопа был грабёж и разврат, и он спасся — значит, он не был развращён клипой зависти и вожделения, и его клипа была лишь гордыня. В отличие от Сихона — хотя он тоже был его братом (как сказано в Гемаре, там же), и Тосафот написали, что Сихон тоже уцелел, — Маhарша привёл мидраш, что Сихон родился в ковчеге от жены Хама в разврате, и включал все три клипы, как мы сказали. И поэтому назван «Сихон, царь Хешбона», а Ог — его клипа была лишь гордыня, и оба названы «царями Эмори».

Но Сихон, который включал все три клипы, назывался «царём Хешбона», ибо он стоял против всего счёта, чтобы воспрепятствовать человеку считать вовсе. А после того как он был завоёван — тогда «правители» говорят «придите и посчитаем». Ибо помогают слова праведников, властвующих над своим побуждением, — войти в сердце слушающих их слова. Они говорят: «Придите и посчитаем счёт мира». И если только начнёт считать — тогда «да будет построен в этом мире и утверждён в мире грядущем», ибо сможет исправить всё.

А далее сказано (в Гемаре, Бава Батра, там же): «"Город Сихона" — если человек делает себя подобным этому городу (иру), который следует за приятной речью» — это клипа вожделения, как сказано выше, — «что написано далее? "Ибо огонь вышел из Хешбона"» и т.д. И это согласно сказанному: «И будет дом Яакова — огнём, и дом Йосефа — пламенем». Яаков — против клипы гордыни, как мы говорили. А Йосеф — это качество Цадик, хранящий завет, — против клипы вожделения. И вот сказано: «Выйдет огонь от считающих... пламя от города Сихона — от города праведников, именуемых "сихин" (кустами). Пожрёт Ар-Моава» — это тот, кто следует за своим побуждением, как этот город, следующий за приятной речью, — это клипа вожделения, корень которой — Моав, как мы говорили. «Обладатели высот (бамот) Арнона» — это клипа гордыни, ибо в клипе Моава была и гордыня, как сказано (Йешаяу 16:6): «Слышали мы о гордыне Моава — весьма горд он».

И огонь праведников и их пламя — это «огонь, пожирающий огонь» — то есть огонь, способный исправить огонь клипы. И как мы говорили — все три клипы именуются «огнём»: зависть — прямо сказано: «И пылала ярость его». Вожделение тоже именуется огнём (Кидушин 81а): «Вышел... столп огня, он сказал ему: "Смотри, ты — огонь"» и т.д. И гордыня тоже подобна огню, ибо природа огня — подниматься вверх. И эти три вожделения — трижды «огонь» (эш), в гиматрии 903, — таков смысл сказанного (Брахот 8а): «Девятьсот три» — трижды «огонь» от трёх клипот, «которые выводят человека из мира». А огонь праведников и их пламя — это «огонь, пожирающий огонь», способный исправить все те огни.

И вот — если ты поступаешь так, что правители, властвующие над своим побуждением, говорят: «Придите в Хешбон — придите и посчитаем» и т.д., — и это входит в сердце слушающих, чтобы они пришли и посчитали «счёт мира», — тогда «да будет построен в этом мире и утверждён в мире грядущем», и всё исправится. «И выйдет огонь от считающих, и пожрёт не-считающих».

И Гемара перечислила, что будет исправлено: «Пожрёт Ар-Моава» — клипа вожделения, и потому здесь назван именно Моав, ибо они произошли от этой клипы. «Обладатели высот (бамот) Арнона» — клипа гордыни.

А далее приведён стих: «Горе тебе, Моав» и т.д. И весь этот стих здесь не истолкован в рамках иносказательного толкования, как заметил и Маhарша, благословенна его память. Но этот стих даже согласно намекаемому толкованию объясняется и буквально — о Моаве: ибо Сихон завоевал их клипот, и они включились в его клипу. И благодаря этому поможет огонь праведников, именуемых также «сихин», как сказано: «Как кедр ливанский возвысится», как выше, — однако гордыня эта — в святости, как сказано: «И возвысилось сердце его на путях Господних». Их огонь сможет исправить и огонь клипы Моава. «Погиб народ Кемоша» — ибо их клипа была устранена. Но то, что не смогут их завоевать, — из-за двух «хороших побегов» (праведных потомков), которые находятся среди них. И весь этот стих объясняется буквально, даже согласно намёку.

А затем сказано: «И мы поразили» — против того, в ком есть ересь, упаси Боже, как сказано: «Сказал нечестивый: нет Всевышнего (рам)». «Погиб Хешбон — погиб счёт его мира», как написал Рашбам: «Нет суда и нет судьи». И для такого нечестивца не поможет то, что правители, властвующие над побуждением, говорят: «Придите в Хешбон — придите и посчитаем» и т.д. «До Дивона» — сказал Святой, благословен Он: «Подожди, пока придёт суд» и т.д. «До Нофах — пока не придёт огонь, не нуждающийся в раздувании» — то есть огонь Геинома, который их очистит.

А в Шабат — «бат» увенчивается праотцами, как сказано в Зоаре а-Кадош (Ваякhель). И израильтянин удостаивается святости всех трёх праотцев, которые противостоят упомянутым клипам. И может прийти и посчитать «счёт мира», чтобы исправить всё посредством «огня святости», который есть «огонь, пожирающий огонь». «И да будет построен в этом мире и утверждён в мире грядущем».