Chukat

В Зоаре а-Кадош (ч. 1, 264а, в Дополнениях): «Сказал рабби Меир: что написано — "И сказал Бог: да будет свет, и стал свет"? И не сказано "и стало так". Это учит, что тот свет был велик» и т.д. — «Сокрыл его Святой, благословен Он, для праведников в будущем». [То есть второе «и стал свет» — это не тот же свет, что в изречении «да будет свет», который есть первозданный свет.] «Это учит, что взял Святой, благословен Он, от его сияния одну тысячную долю и создал из неё драгоценный камень, прекрасный и украшенный, и включил в него все заповеди» и т.д.

«Камень» (эвен) — это качество Малхут, именуемое «камнем», как сказано (Зоар, ч. 3, 243б): «Шхина, которая названа "камнем", ибо написано о ней: "И камень этот"» и т.д. И приводит там несколько стихов, где упомянут «камень»: «На один камень — семь глаз». То есть это качество Малхут, которое включает все семь качеств и называется «Бат-Шева» (дочь семи), как сказано в Зоаре а-Кадош во многих местах. И также стих «Камень, который отвергли строители», приведённый в книге Баhир, — приведён и здесь.

И вот слова, написанные в книге Баhир в другом месте: «Взял седьмой и поместил их на их место, а остальное сокрыл для праведников в мире грядущем» и т.д. Ибо Шабат соответствует седьмому качеству — Малхут. И Шабат включает всю Тору, как сказано в Зоаре а-Кадош (ч. 2, 92а) и в Мидраше (Шмот Раба, конец гл. 25): он равноценен всем заповедям. И также сказано в книге Баhир здесь: «И включил в него все заповеди» и т.д.

И он подобен миру грядущему. И хотя «Шабат — одна шестидесятая от мира грядущего», как сказано (Брахот 57б), а здесь сказано, что взял «одну тысячную долю от его сияния» и т.д. — но это согласно сказанному в Зоаре а-Кадош (на эту главу, 182б): «И эти пребывают в существовании нижнего Эдена — и не более» и т.д. — «Этот нижний Эден называется "ган" (садом) для вышнего Эдена, и этот "ган" называется "Эден" для "гана" нижнего» и т.д. И сказано (Псахим 94а): «И "ган" — одна шестидесятая от Эдена». Выходит, что нижний «ган» — это одна шестидесятая от нижнего Эдена, а нижний Эден, который является «ганом» для вышнего Эдена, — одна шестидесятая от него. И получается, что нижний «ган» — одна из трёх тысяч шестисот от вышнего Эдена, который есть «глаз не видел», то есть мир грядущий. И вот сказано: «От его сияния — одну из тысяч» — то есть одну из трёх тысяч шестисот, а сотни он не учёл.

И далее сказано в Сефер а-Баир: пришёл Авраам и т.д. — дали ему этот драгоценный камень, но он не захотел его, удостоился и взял своё качество, и т.д. Пришёл Ицхак и просил силою своей, дали ему, но он не захотел его, удостоился и взял своё качество, которое было качеством Гвуры (Силы), и т.д. Пришёл Яаков и захотел его, но не дали ему, сказали ему и т.д.: ты будешь посередине и будешь включать всех троих, как написано: «Дай истину Яакову» (Миха 7:20). А что значит «посередине» — это шалом (мир), ведь написано: «Дай истину Яакову» — истина и мир суть одно, и т.д. И потому сказано: «Камень, который отвергли строители, стал во главу угла» (Теилим 118:22) — камень, который отвергли Авраам и Ицхак, строившие мир, стал ныне во главу угла. Чтобы понять, почему отвергли его Авраам и Ицхак, и почему Яаков хотел его, но ему не дали, а лишь Давид избрал его и ему дали, — это согласно сказанному: «Бог, пред Которым ходили отцы мои» (Берешит 48:15), ибо занятие Авраама и Ицхака было в усилии и хождении в служении Всевышнему, по смыслу сказанного: «Ибо идёт человек к вечному дому своему» (Когелет 12:5), что вся жизнь человека — он идёт, вплоть до мира грядущего, который есть покой. Ибо тогда, во дни Авраама, начались две тысячи лет Торы, а прежде были две тысячи лет хаоса, когда Святой, благословен Он, питал по милости Своей. А Авраам начал действовать усилием, чтобы стало известно, что Он — Бог земли. И так сказали (Берешит Раба, гл. 2): «Да будет свет» — это Авраам, и там же (глава Ноах, конец параграфа 30): пришёл и осветил перед собою в Земле Израиля. И Авраам был первым, кто исполнил всю Тору целиком, как сказано (Йома 28б). И сказано в начале Берешит Раба: Тора говорит: «Я была орудием мастерства Святого, благословен Он», а затем также «по благости Своей обновляет каждый день творение». И сказано (Берешит Раба, гл. 49): нет такого дня, в который Святой, благословен Он, не обновлял бы Галаху в Небесном суде, и т.д. И через это обновляет каждый день деяния Творения. А после дарования Торы Он передал обновления Галахот Израилю, и поэтому мудрецы Торы называются строителями мира, как сказано (конец трактата Брахот): «Не читай "банаих" (сыновья твои), а "бонаих" (строители твои)». И в Гемаре (Шабат 114а): «Что такое "строители"? Это мудрецы Торы, которые занимаются строительством мира». И Авраам был первым, кто удостоился Письменной Торы, которая включала в себя также Устную Тору, и Галахот, которые Святой, благословен Он, обновляет каждый день, — Авраам тоже знал их. А качество Малхут — это Шабат, указывающий на день покоя, когда человеку не нужно прилагать никаких усилий, а всё — от Всевышнего. Как сказано в Псикте о том, кто говорит, что Шабаты даны только для наслаждения — это для мудрецов Торы. И смысл в том, как мы говорили: мудрецы Торы, занимающиеся Торой во все будние дни, удостаиваются в Шабат слов Торы без усилий, а лишь путём наслаждения от Всевышнего, как сказано: «Тогда будешь наслаждаться Господом» (Йешаяу 58:14). И Шабат — это подобие мира грядущего, который есть покой. И вот что сказано в Сефер а-Баир: «Камень, который отвергли Авраам и Ицхак, строившие мир» — ибо занятие Авраама и Ицхака было усилие их собственными силами в деле строительства мира, то есть в словах Торы, и они не желали этого качества, указывающего на покой самого по себе, а лишь получать свет от Всевышнего в аспекте луны, получающей свет от солнца. И в этом смысл сказанного об Аврааме: «И поверил Господу, и Он вменил ему это в праведность» (Берешит 15:6), а в переводе — «вменил ему в заслугу». И спрашивает Рамбан, благословенна его память: какая заслуга для пророка в том, что он верит в своё пророчество, которое услышал от Всевышнего? И мы ответили, что это относится к обещанию: «Так будет потомство твоё» — что будет подобно звёздам небесным. И это согласно сказанному (Мегила 16а): когда они поднимаются — поднимаются до звёзд, то есть до великой ступени. И это противоречит свободе выбора, данной человеку, — как возможно обещание, что потомство будет подобно звёздам небесным? И тем не менее он поверил, хотя это выше разума. И сказано: «И вменил ему это в праведность» — «ему» именно, по его качеству, ибо его главным принципом было усилие с его стороны, и что человек действует по своему выбору, и тем не менее он поверил в обещание Всевышнего, что потомство его будет подобно звёздам небесным. И эта вера, согласно его качеству, была выше разума, и в этом смысл «И вменил ему это в праведность». А Яаков Авину сказал о себе: «Бог, пасущий меня от начала моего» и т.д. (Берешит 48:15), то есть он признавал, что всё усилие — лишь от Всевышнего. Поэтому сказано, что он хотел это качество, но ему не дали, ибо и его избрал Святой, благословен Он, чтобы он занимался усилием. Как мы находим (Санхедрин 96а): «Когда Я воздаю награду Аврааму, Ицхаку и Яакову, которые бежали предо Мной как кони» и т.д. — то есть усилием, и Яаков тоже включён в их число, ибо и его занятие было в усилии и хождении в служении Всевышнему. И сказали ему, что он будет средним засовом, включающим святость Авраама и Ицхака, и будет включать всех троих. Лишь Давид, мир ему, сказал: «Господь — Пастырь мой» (Теилим 23:1), то есть нет у него ничего своего, а лишь то, что Всевышний проявляет в нём, — он избрал это качество. И хотя Яаков Авину тоже сказал: «Бог, пасущий меня», однако Яаков упомянул имя Элоким, указывающее на то, что Он — Владыка всех сил, то есть он знал, что его занятие — усилие, только говорил, что и усилие его — тоже от Всевышнего, и Он — Владыка всех сил. Но Давид, мир ему, сказал: «Господь — Пастырь мой» — именем Авайе, указывающим на «был, есть и будет», «Ты Тот же до сотворения мира, Ты Тот же после сотворения мира», то есть нет у него ничего своего, а лишь то, что проявляет в нём Всевышний, как до сотворения мира. И после того, как уже были прежде праотцы, которые занимались усилием и «бежали предо Мной как кони», тогда этот камень стал во главу угла, ибо через это качество — Мем — Малхут — удостаиваются первозданного света, который сокрыт для мира грядущего. И в Шабат, и так же это качество, есть подобие мира грядущего. И как сказано в начале его слов: Святой, благословен Он, взял от сияния его и т.д. И так же во втором изречении — взял седьмой и поместил им на его место.