Chukat

Ещё в Зоаре (эта глава, там же) [спрашивается]: почему она удостоилась этой ступени? Потому что она хранила свои уста и не открыла ничего, и т.д. Кто хранит уста свои и язык свой — удостаивается облачиться в руах а-кодеш (дух святости). Отсюда видно, что хотя человек уже удостоился быть «стоящим в духе без тела» (как сказано выше в предыдущем изречении), всё же этого недостаточно для постижения руах а-кодеш — лишь через то, что хранит уста и язык свой. И в Писании сказано: «Кто тот человек, желающий жизни, любящий дни, чтобы видеть благо?» (Теилим 34:13) — «жизнь» — это вечная жизнь, то есть слова Торы, и также «видеть благо» — это свет, ибо «хорош», и «нет блага, кроме Торы» (Брахот 5а). «Храни язык свой от зла» (Теилим 34:14) — то есть нужно беречь лишь от зла. А здесь, у Эстер, не было запрещённой речи, а лишь дозволенная. Однако, возможно, поскольку Мордехай повелел ей не рассказывать, а он был из членов Санхедрина, его повеление было подобно заповеди мудрецов и запрету мудрецов. Но выражение Зоара «хранила уста, чтобы не открыть ничего» — не обязательно подразумевает запрещённые речи. Однако сказано в Гемаре (Шабат 113б) о стихе: «Не преследуя своих дел и не говоря речи» (Йешаяу 58:13) — «чтобы речь твоя в Шабат [не была как в будни]» и т.д. Раши объясняет: например, торговые переговоры, то есть запрещённые речи. А в Тосафот приводится из Мидраш Рашби: была у него бабушка, которая много разговаривала; он сказал ей: «Мама, сегодня Шабат!» — и она замолчала. Видно, что не следует говорить даже дозволенные речи. И вот сказано в Зоаре (ч. 3, 201б) о Шабате: «Освятился день, поднялись уста, которые поднимаются над всем» — букву Пей, то есть уста. И в Зоаре (Берешит, 32а): «И эта речь называется Шабат, и поскольку Шабат называется "речь", речь будней запрещена в Шабат». И в Сефер Йецира: «День Шабат в году, и уста (пе) в душе». И мы уже говорили, что смысл не в том, что уста были сотворены в Шабат, ведь первый человек говорил и в канун Субботы. И так же все наименования, которыми Адам нарёк всех творений, были в канун Субботы. Но смысл в том, что уста Всевышнего были сотворены в Шабат, то есть способность человека говорить слова Торы, и чтобы это называлось словами Бога живого. И в этом смысл «ве-дабер давар» (и говоря речи) — не написано «у-медабер давар» (и говорящий речи), как написано «ми-мецо хефцеха» (от преследования дел твоих), ибо следовало бы написать «у-медабер давар» — чтобы не говорил запрещённых речей, согласно объяснению Раши. Но смысл в том, что пусть говорит «давар» (речь/слово), только чтобы это было «давар Ашем» (слово Господне), и это — «пи Ашем» (уста Господа). И вот что говорят от имени Ребе рабби Бера, благословенна его память: возможно, что даже слова Торы и молитвы не будут «дварим» (словами/вещами [в высшем смысле]), хотя, безусловно, человек всегда должен заниматься Торой и заповедями даже не ради них самих, как сказано в Гемаре (Псахим 50б), и тем более когда занимается просто, без какого-либо намерения. Однако всё же для достижения руах а-кодеш и духовных постижений даже такие речи могут помешать, если человек не говорит в аспекте «пи Ашем» (уста Господа), как сказано выше. И это подобно тому, что мы находим в Гемаре (Эрувин 54б): «Сиху» (беседа их) — это обладатели Талмуда, вся беседа которых — слова Торы. И в этом смысл «ве-дабер давар» — всё, что говорит, пусть будет словами Торы и устами Господа. А там, у рабби Шимона бен Йохая, мы не находим вовсе, чтобы он сказал матери, что запрещено говорить в Шабат, — он лишь говорил ей: «Сегодня Шабат» — и она замолкала. Но поскольку рабби Шимон, вся беседа которого была Торой, говорил «сегодня Шабат», он распространял на неё святость Шабата, [суть которой в том,] что следует говорить лишь слово, которое будет словом Господним, устами Господа. А она, не будучи знатоком Торы, не говорила вовсе. И в Шабат каждый из Израиля может удостоиться говорить «давар» (слово), которое будет «пи Ашем» (устами Господа), словами Бога живого, ибо Шабат соответствует качеству Малхут, а «Малхут — уста, Устной Торой мы называем её», и это дух от святости свыше, от росы Атика. И как написал Рамбан (Бава Батра 12а): «Мудрец выше пророка», то есть в руах а-кодеш, и это — слова Бога живого, уста Господа.

Ещё в Зоаре (эта глава, там же) задаётся тот же вопрос, что и в Сефер а-Баир (который мы упоминали выше, в изречении 6): раз сказано «Да будет свет», почему написано «И стал свет» — ведь достаточно было бы «и стало так»? Но «Да будет свет» — это первозданный свет, который есть правая сторона, и т.д. «И стал свет» — от правой стороны вышла левая, и т.д. Отсюда следует, что первое «ва-йеи» (и стало) в Торе было на стороне левой, и т.д. Почему? Потому что от неё вышла та тьма, которая затемнила лик мира. И знак этого — когда раскрылась тайна Эсава и его деяний в этом «ва-йеи», как написано: «И стал Эсав человеком, знающим ловлю» (Берешит 25:27) — чтобы обольщать людей мира, и т.д. И это то же намерение, что и в Сефер а-Баир (в изречении 6, см. выше). И это подобно написанному там же выше в Зоаре (166б): «Ибо заповедь — светильник» — это Мишна, по смыслу сказанного: «И Тора, и заповедь» — «Тора» — это Тора Письменная, «заповедь» — это Мишна, и т.д. И так же толкуется в Гемаре (Брахот 5а): «Тора» — это Писание, «заповедь» — это Мишна (и так написано также в Сефер а-Баир). И далее сказано в Зоаре: этот свет включает двести семь миров, и т.д. И сказано о числе трёхсот десяти миров: двести семь из них — с правой стороны, а сто три — с левой стороны. То есть в Устной Торе, где есть сорок девять сторон чистого и сорок девять сторон нечистого, из этого проистекает то, что есть также пути от злого побуждения, которое может представить тьму светом. Как сказано (Хулин 91а): подобно мудрецу Торы явилось ему [злое побуждение], которое делает себя как великий [учитель]. О «ва-йеи» (и стало) сказано, что оно не является знаком благословения, и т.д., ибо от него вышла та тьма, и т.д., как написано: «И стал Эсав, знающий ловлю» — чтобы обольщать людей мира, чтобы не ходили прямым путём. Подобно тому, что мы находим (Санхедрин 103б): «Иеровоам — сто три», ибо Иеровоам изучал Торат Коаним ста тремя способами, числом «эгель» (телёнок), и показывал лица [Торы] не по Галахе, ибо суть его золотых тельцов была, упаси Бог, служением Всевышнему, записанным в Торат Коаним. И в этом смысл «представлять тьму светом». Но тот, кто удостаивается Устной Торы, удостаивается раскрыть свет из тьмы и удостоиться росы Атика от первозданного света. А «Тора — свет» — это двести семь [миров] с правой стороны, числом «ор» (свет), то есть Тора Письменная — «Да будет свет» — в которой поистине заключён первозданный свет. И если бы не согрешили Израиль, им не было бы дано ничего, кроме пяти книг Торы и т.д., как сказано (Недарим 22б), и они нашли бы в Письменной Торе всё. Но из-за великого гнева понадобилась великая мудрость. И в этом суть того, что «Да будет свет» объясняется как Тора Письменная, а «И стал свет» — как Тора Устная. То есть первозданный свет был сокрыт и спрятан для тружеников Устной Торы (как сказано Танхума, Ноах), которые извлекут свет из тьмы. Как сказано: «Народ, ходящий во тьме, увидел свет великий» (Йешаяу 9:1). И это подобно сказанному в Сефер а-Баир о Мем, Малхут (см. выше). И так же сказанное там: «Взял седьмой и поместил им на его место» — ибо Шабат — это седьмое качество, Малхут, «уста — Устной Торой мы называем её», и «с седьмым днём завершился мир» (как сказано Зоар ч. 1, 47б), и всё едино. И в этом смысл: «Камень, который отвергли строители, стал во главу угла» — Авраам и Ицхак, строившие мир, — ведь они были главным образом [носителями] Торы Письменной, которая началась с двух тысяч лет Торы после двух тысяч лет хаоса, поэтому они отвергли это качество. В отличие от Давида, мир ему, который «поднял бремя покаяния», как сказано (Моэд Катан 16б), и был главой обладателей руах а-кодеш, — поэтому он стал колесницей для качества Малхут, аспекта Устной Торы, чтобы исправить «великий гнев великой мудростью». И лишь через Устную Тору удостаиваются извлечь свет из тьмы именно, и удостоиться первозданного света, который сокрыт, ибо «нет света, кроме того, что выходит из тьмы» (как сказано в Зоаре, Тецаве). И в этом смысл: «Камень, который отвергли строители, стал во главу угла». А в Шабат каждый из Израиля может удостоиться, чтобы было «ве-дабер давар» — чтобы слова его были словами Бога живого, устами Господа, чтобы вся беседа его была словами Торы, и могли удостоиться руах а-кодеш, который есть аспект Устной Торы, как мы сказали.