Chukat

«И послал Господь на народ змеев жгучих» и т.д. (Бемидбар 21:6). И нужно понять: ведь имя Авайе, благословен Он, — это имя милосердия, как же сказано при наказании это имя? Ещё нужно понять, почему далее написано: «Сделай себе серафа» (Бемидбар 21:8) — что означает выражение «себе»? Ведь «себе» уместно лишь о трубах, о которых сказано: «Сделай себе» — и толкуется: «тебе ты делаешь», как сказано (Мидраш Раба и Танхума, Бе-аалотха). Но здесь что означает «себе»? Однако суть в том, что на самом деле увещевания Всевышнего суть чистое милосердие, как сказано: «Ибо кого любит Господь, того наказывает, и [благоволит к нему], как отец — к сыну» (Мишлей 3:12). И так же во всех увещеваниях в главе Ки Таво написано тоже именем Авайе, ибо на самом деле они — для полного милосердия, чтобы было содействием к тому, чтобы через это вернуться в тшуве (покаянии). И в Зоаре (ч. 3, 47а) о стихе «И послал Господь на народ змеев жгучих»: кто такие «серафим»? И т.д. — и написано: «Серафимы стоят над ним» (Йешаяу 6:2) — «над Ним» воистину, по смыслу сказанного: «предстать пред Господом» (Ийов 1:6). И там написано: «И пришли сыны Божии предстать пред Господом» — и сказано в Зоаре (ч. 3, 231б): разве они стоят «над Господом»? Но в час, когда они стоят над судом — суд прежде всего в Нём [Самом]: кто тот, кто не чтит имя Святого, благословен Он, и не чтит Тору и рабов Его? И написано там: «И пришёл также Сатан среди них» — ибо он тоже печётся о чести этого имени (как сказано в Зоаре там же). И так же здесь: «И послал Господь на народ змеев жгучих» — по смыслу сказанного: «Серафимы стоят над Ним» — они взыскивают за то, что не почтили имя Господне и раба Его Моше, и из этого следует: «И пришёл также Сатан среди них». И потому сказано «нехашим» (змеи) — это женская сторона его, змей — жена блуда (и см. подробнее в Зоаре). Подобно тому, как сказано: «Также Сатан» — включая ту женскую сторону его. И это не так, как те, кто объясняет серафимов как клипот (нечистые оболочки), ибо Зоар приводит о них стих: «Серафимы стоят над Ним». Суть в том, что Всевышний послал ангелов, взыскивающих за пренебрежение честью Небес и честью Его пророков, и это было из милосердия, «как наставляет человек сына своего» (Дварим 8:5). И потому сказано: «Сделай себе серафа» — то есть ангела. И сказано выражение «сделай себе» по смыслу сказанного (Рош а-Шана 29а): «Разве руки Моше ведут войну?» и т.д. — «Но это говорит тебе: всякий раз, когда Израиль смотрели ввысь и подчиняли сердце своё Отцу своему, что на Небесах» и т.д. То есть через руки Моше — когда Моше поднимал руки — он внедрял в сердце Израиля [стремление] подчинить сердце Отцу, что на Небесах, и благодаря этому Израиль побеждал. И далее приводится: «Разве змей убивает или змей исцеляет? Но когда Израиль смотрели ввысь и подчиняли сердце своё Отцу, что на Небесах, — исцелялись» и т.д. И это тоже, как сказано выше: Моше вложил силу в медного змея, чтобы благодаря ему вселять мысль о покаянии в сердце Израиля. И потому сказано: «Сделай себе серафа» — чтобы он создал ангела и вложил в него свою силу — вселять мысль о покаянии в сердце Израиля, и благодаря этому — «и увидит его, и будет жив» (Бемидбар 21:8).