Devarim

Вот, главу Дварим всегда читают перед Девятым Ава, и объясняют причину тем, что она начинается с увещевания Моше рабейну, мир ему. И так же афтара Хазон. Но ведь в главе Ваэтханан больше увещеваний, и в главе Ки Толид — так почему не установили, чтобы афтара Хазон читалась при главе Ваэтханан? Однако суть — согласно сказанному в Мидраш Раба (начало Эйха): «Трое пророчествовали выражением „Эйха": Моше, Йешаяу и Ирмеяу» и т.д. «Притча о царице, у которой было три друга: один видел её в благополучии, один видел её в легкомыслии, и один видел её в убожестве. Так Моше видел их в славе и в благополучии и сказал: „Как понесу я один бремя ваше"» и т.д. И вот, в толкуемом [притчей] добавлено выражение «в славе их», чего не было в самой притче. Ведь, конечно, Мидраш имел в виду не только совпадение слова «Эйха», но то, что «Эйха» — выражение плача, выражение увещевания, означающее: «Как могло такое случиться!» И в этом суть увещевания Моше: когда он видел Израиль в их славе, то есть когда они были на великой ступени, и в их благополучии в этом мире, как сказано в начале главы: «Господь Бог наш говорил нам в Хореве: довольно вам сидеть у горы сей» (Дварим 1:6), то есть — много величия вы унаследовали на горе сей (как сказано в Сифрей), и «довольно вам» — то есть вы на великой ступени, ибо таков смысл слова «рав» (много, велико). «Обратитесь и отправляйтесь» и т.д. «Придите и овладейте землёй» и т.д. (Дварим 1:7-8) — то есть получить святость Земли Израиля и свет Устной Торы, как мы говорили. А затем написано: «И я сказал вам в то время, говоря: не могу я один нести вас» (Дварим 1:9). И вот, два слова «в то время» избыточны и непонятны, и есть разногласие среди ранних [комментаторов] о том, когда было назначение Санхедрина. Однако суть в том, что он сказал им: «И я сказал вам в то время» — когда вы были в величии и на высшей ступени, когда уже удостоились Письменной Торы в Хореве и были готовы войти в Землю Израиля, чтобы постичь свет святости Устной Торы, — «не могу я один нести вас», ибо всё ещё есть опасность от дурного побуждения, как мы видим, что оно могло войти даже в Ган Эден, чтобы соблазнить Адама. И так же при даровании Торы: при речении «Да не будет у тебя» дурное побуждение было вырвано из их сердец, и тем не менее потом оно вернулось на своё место (как сказано в Шир а-Ширим Раба, глава «Да целует»). И поэтому «не могу я один нести вас», чтобы слова Торы укрепились в вас навеки. И сказал: «Господь Бог ваш умножил вас» — «над судьями вашими» (как сказано в Сифрей), и вы столь велики, «и вот вы ныне как звёзды небесные» и т.д. (Дварим 1:10), и это — великая ступень, выше которой нет, о чём сказано (Мегила 16а): «Когда поднимаются — поднимаются до звёзд». И сказал: «Господь Бог отцов ваших да прибавит вам» — в величии и ступени — «как вы, тысячекратно» и т.д. (Дварим 1:11). «Как понесу я один бремя ваше, ношу вашу и тяжбы ваши» (Дварим 1:12) — ибо после всего этого величия есть среди вас сутяжники, гневливые и ропщущие (как сказано в Сифрей, приведено у Раши), ибо даже в великих мира сего дурное побуждение может войти, когда есть пристрастие к деньгам или к вожделению, как мы находим даже у Танаим (Кидушин 81а), если бы Господь не стоял за ними и не хранил их. И так же у Амораим (Сука 52а). «И не могу я один нести вас» — чтобы изучение Торы укрепилось в сердцах ваших навеки. «Поэтому дайте себе мужей» и т.д. (Дварим 1:13) — «и известных коленам вашим», чтобы каждый был известен и знал своих людей и мог больше воздействовать на близких к нему, чтобы слова Торы укрепились у них. «И поставлю их во главе вашей» — ибо провинности Израиля возложены на глав (как сказано в Сифрей и Мидраш Раба), и поскольку у них тоже есть причастность к недостатку, они смогут больше исправить изъян и внести слова Торы в постоянство, чтобы было навеки. И это будет через силу, которую даст Моше рабейну судьям, как затем сказано: «И я повелел судьям вашим в то время, говоря» (Дварим 1:16) — что дал им силу «говорить», чтобы вводили в сердце каждого из людей, принадлежащих ему. А затем написано: «И вы ответили мне» — слово «мне» (оти) избыточно, но оно намекает на сказанное (в Сифрей, приведено у Раши): «Вам следовало бы сказать: от кого приличнее учить Тору — от тебя или от ученика твоего?» и т.д. И в этом смысл «вы ответили мне» — ответ был направлен против меня. И в этом суть того, что написано «оти» без вав, ибо Моше рабейну, мир ему, — это центральный столп, аспект вав, буква истины, подобно Яакову, праотцу нашему, мир ему, и даже более (как сказано в Тикуней Зоар, тиккун 13, и там же). А в этом ответе они убавили вав. Однако это было через соблазнение дурного побуждения (как сказано у Раши из Сифрей). И всё это — введение к «придите и овладейте землёй» — чтобы вошли в Землю Израиля овладеть силой Устной Торы, чтобы слова Торы укрепились навеки. И в этом смысл Мидраша: «Моше видел Израиль в славе их», то есть на ступени, «и в благополучии их» в делах этого мира, и сказал «Эйха» — вскричал: «Как могло случиться такое?!» — что на столь великой ступени дурное побуждение всё ещё может входить. И сказал друг [царицы], предостерегая Израиль, чтобы укрепили слова Торы в сердце своём навеки, ибо иначе, упаси Бог, они могут прийти к легкомыслию и убожеству. И в этом связь главы Дварим с [неделей] перед Девятым Ава — это слова первого друга, который предостерегал Израиль, когда они были на высоте, чтобы не пришли, упаси Бог, к тому, к чему пришли потом — что Йешаяу видел их в легкомыслии, а Ирмеяу — в убожестве. И через чтение главы Дварим в Шабат, предшествующий [Девятому Ава], удостаиваются укрепить слова Торы в сердце и исправить в корне плач, которым оплакивал Йешаяу их легкомыслие, и удостоиться исправления «Эйха» Ирмеяу в убожестве их, чтобы больше не было поста Девятого Ава, и он обратился бы в радость и веселье и в добрые праздники, вскорости, в наши дни, амен.