Devarim

В Гмаре (Таанит 29б): «Девятое Ава, выпавшее на Шабат, и т.д. — пусть поставит на стол свой хоть как трапезу Шломо в его время». Нужно понять, почему так преувеличили, ведь достаточно было сказать: «ест и пьёт сколько ему нужно». Мы ведь находим, что Рабби читал кинот в этот Шабат, и также «вещи, совершаемые втайне», в нём соблюдаются. И можно объяснить это на основании сказанного мудрецами, благословенна их память (там же, 30б): «Всякий, кто скорбит об Иерусалиме, удостаивается и видит радость его». И, безусловно, смысл не в том, что он удостоится увидеть строительство Храма при жизни, ведь они не жили так долго. И также не имеется в виду, что удостоится воскресения мёртвых и увидит строительство Храма, ибо тогда ведь весь Израиль удостоится грядущего мира, как сказано: «И народ твой — все праведники, навеки унаследуют землю» (Йешаяу 60:21), и что же тогда особенного именно в «всяком, кто скорбит» и т.д.? Однако смысл в том, что он удостаивается и видит ещё во время самого траура — ощущает свечение радости. И это подобно сказанному в Мидраше (Эйха, гл. 1) о том арабе, который сказал еврею: «Отпусти быка своего» — во время разрушения, и тотчас сказал ему: «Привяжи быка своего» — ибо почувствовал, что уже родился Машиах, и распознал это по мычанию быка, как сказано там, потому что у них больше чувствительности, чем у человека, как мы находим у ослицы Билама. И это смысл выражения «мудры в птицах» — то есть в щебетании птиц. Тем более человек, через ощущение святости, может увидеть прямо во время своего траура спасение Машиаха, которое поистине готово каждый год прийти, если поколение будет достойно этого. И об этом сказали там, в Мидраше: «Зачем нам учиться у араба? Разве не полный стих это: „И Ливан от могучего падёт" (Йешаяу 10:34), а „Ливан" — это не что иное, как Храм, и тотчас сказано: „И выйдет ветвь из ствола Ишая" (Йешаяу 11:1)». И вот, разрушение выражено в будущем времени — «падёт», а спасение выражено в прошедшем времени — «и вышла ветвь» и т.д. «и пребывает на нём» и т.д. Ибо пророк, когда ему открылось будущее — разрушение, тотчас ощутил и увидел спасение, которое было готово ещё прежде. И вот, сказали мудрецы, благословенна их память: «Всякий, в ком есть знание (даат) — как будто Храм построен в его дни: Храм помещён между двумя буквами, и Даат помещён между двумя буквами» — то есть между двумя Святыми Именами, что есть аспект единения Святого, благословен Он, и Его Шхины. Ибо Шхина — это аспект Кнесет Исраэль, то есть то, что душа еврейская трудится и утруждает себя, чтобы укрепить в себе веру в Его Провидение, благословен Он, хотя оно сокрыто и скрыто от него, как сказано: «И верность Твоя — в ночи» (Теилим 92:3) — это называется аспектом Шхины. А Святой, благословен Он, — это то, что человек удостаивается, чтобы воссияло на него свыше свечение Его Провидения, благословен Он, как оно есть в действительности. И это суть единения Святого, благословен Он, и Его Шхины, согласно речению: «Он — истина, а она — вера». И этот аспект был в раскрытии во время Храма. И так же удостаиваются этого через Даат, ибо Даат — это соединение мозга с сердцем, то есть то, что понимает разумом из постижения Божественного, будет связано с желанием, что в сердце. И это — единение и соединение Хохмы и Бины, и это тоже единение Святого, благословен Он, и Его Шхины. И вот, через святость дня Шабата проявляется аспект Даат в душах Израиля — то, что нисходит от свечения свыше, как сказано: «Ибо знак она между Мною и вами, чтобы знали, что Я Господь, освящающий вас» (Шмот 31:13). Поэтому сразу по исходе дня Шабата начинают первое будничное благословение: «Ты одаряешь человека знанием (даат)» — потому что в Шабат в нас проявился аспект Даат, а теперь он сокрылся от нас, и поэтому мы молимся: «И одари нас от Себя мудростью, разумением и знанием» — также в будние дни. И само собой, когда Девятое Ава выпадает на сам день Шабата, безусловно, можно тогда прийти через аспект Даат шабатней трапезы к тому, чтобы ощущать и видеть прямо сейчас, в настоящем, радость его. И поэтому мудрецы, благословенна их память, выразились: «Как трапеза Шломо в его время» — то есть во время, когда Храм стоял, ибо тогда луна была в полноте, и тогда было совершенство единения Святого, благословен Он, и Его Шхины. И это — «трапеза Шломо», как сказано там: «Иуда и Израиль многочисленны, как песок у моря, едят и пьют и веселятся» (Млахим I 4:20). И известно, что всякие еда и питьё, упоминаемые в Коэлет, — Писание говорит о словах Торы. И это — «и веселятся», ибо это — главная радость сердца в проявлении святости. И к подобию этого можно прийти через святость Шабата, когда он выпадает на Девятое Ава, — удостоиться и увидеть радость его, как сказано выше.