Devarim

«Смотри, Я начал отдавать пред тобою Сихона» и т.д. (Дварим 2:31). В Мидраш Раба на эту главу: «Сказал Моше пред Святым, благословен Он: поскольку народам мира не было заповедано о Шабате, может быть, если они будут соблюдать его, Ты окажешь им благоволение? Сказал ему Святой, благословен Он: даже если они исполнят все заповеди Торы, Я повергну их пред тобою, как сказано: Смотри, Я начал отдавать пред тобою». Чтобы понять суть связи с этим стихом: ведь перед этим упоминается, как Он предупредил Моше Рабейну о Эдоме — «не задирайте их» (Дварим 2:5), и это в награду за то, что Эсав почитал своего отца, хотя ему это не было заповедано, и хотя он делал это не от всего сердца, ибо мы находим, что сам он сказал в сердце своём: «Приблизятся дни траура по отцу моему» (Берешит 27:41). И также об Аммоне и Моаве Он предупредил его, и это в заслугу Лота, который присоединился к Аврааму, и также потому, что Святой, благословен Он, не лишает награды за приятную речь младшей дочери. И подумал Моше Рабейну в сердце своём: если Святой, благословен Он, так воздаёт народам за лёгкие заповеди, может быть, скажешь, что если какой-либо народ будет соблюдать Шабат, который есть совокупность всей Торы, они получат за это награду, хотя им это не было заповедано, как тем, что были упомянуты ранее. А то, что этот вопрос возникает именно у войны с Сихоном, — ибо земля Сихона и Ога не считалась из числа семи народов, отданных Израилю, ведь Моше Рабейну послал к нему сказать: «Позволь мне пройти через твою землю» (Бемидбар 21:22). И также по закону Заиорданье не освящено святостью Земли Израиля, ибо оттуда не приносят первинки, как сказано у Йеошуа: «А если нечиста земля вашего владения» и т.д. (Йеошуа 22:19). Как известно, земля семи народов — это клипа (скорлупа), противостоящая семи мерам святости, которые проявлены в действии, и о них дана заповедь «не оставляй в живых ни одной души» (Дварим 20:16), чтобы подчинить все семь мер святости. Однако три народа — Кени, Книзи и Кадмони, которые суть Эдом, Аммон и Моав, — они противостоят трём высшим в святости: Хохма, Бина, Кетер, — и у нас ещё нет силы очистить их в этом мире полностью и подчинить их до конца времён, как известно от АРИ, благословенна его память. Поэтому нам было заповедано не вступать с ними в войну. И вот, также Сихон и Ог были клипой, противостоящей Хохме и Бине в святости. Поэтому в Мидраше толкуется стих «Вот, он покрыл лицо земли» (Бемидбар 22:5) — Сихон и Ог, «которые охраняли нас» и т.д. — назвал Сихона и Ога «оком земли», ибо они противостоят глазам в святости. И они намекаются в этих месяцах — Тамузе и Аве, — как известно от АРИ, благословенна его память, что Тамуз и Ав — это аспект глаз Матрониты (Царицы). И потому в Великом Аллеле о них сказано особо: «Ибо навеки милость Его — Сихону, царю Эморейскому, и Огу, царю Башанскому» (Теилим 136:19-20).

И вот, известно изречение мудрецов, благословенна их память (Рош а-Шана 3а), на стих «И услышал Кнаани, царь Арада» и т.д. (Бемидбар 21:1): «Он — Сихон, он — Арад» и т.д. А на самом деле это был Амалек, только изменил свой язык на язык Кнаана. Ибо Амалек — «первый из народов» (Бемидбар 24:20), то есть противостоит аспекту Кетер в святости, который есть аспект «первого», о котором «нет мысли, постигающей его» вовсе. И подобно этому, с противоположной стороны, в клипе, он есть «первый» — вносить в сердце человека вялость и холодность, как сказано: «Который охладил тебя» (Дварим 25:18) — без всякой причины. И подобно этому Бильам тоже был от корня этой клипы, поэтому, хотя он понимал величие Израиля умом, как сам говорил, всё же ненавидел их путь в корне, ибо он был противоположностью аспекта Даат (Знания) в святости, которое есть внутренняя суть Кетер и корень всего строения. И подобно этому он был противником аспекта Даат в святости, которое есть внутреннее осознание, хотя внешне он был совершенен во всех качествах. И против него был поставлен Моше Рабейну, чтобы подчинить его, как сказано: «И было, когда поднимал Моше руку свою» и т.д. (Шмот 17:11). И также Йеошуа был подготовлен против него для войны на деле — против святости обрезания, ибо сказано в Мидраше, что Амалек бросал обрезания ввысь и говорил: «Возьми то, что Ты избрал», утверждая, что и Израиль не заслуживает этого. А Йеошуа, происходивший из колена Йосефа, прояснил это — что «народ Твой — все праведники» (Йешаяу 60:21) с момента обрезания, и даже если с ними случится что-либо, ибо у них есть привязанность к корню через обрезание на восьмой день, даже без осознания. И можно сказать, что три эти клипы — Амалек, Сихон и Ог — соответствуют трём именованиям дурного побуждения, которое называется «прохожий», «путник» и «муж» (Шмуэль II, 12:4). А клипа Амалека по сути противостоит именованию «прохожий», который ещё ничего не совершил ни в каком виде в душе, а лишь вялость и холодность. Однако после этого, когда умер Аарон-коэн, который соответствует аспекту Хохмы в святости, тогда у Амалека появилась сила облечься в образ Сихона, то есть внести клипу в разум — в чуждые мудрости, и это соответствует именованию «путник», у которого уже есть некоторая связь в мысли, ухватившейся в разуме человека. Поэтому в первой войне с ним у него не было никакой власти над душами Израиля на деле. А здесь сказано: «И взял из них пленных» (Бемидбар 21:1) — одну рабыню, у которой есть некоторая связь со святостью Израиля через обязанность заповедей. И вот, эти три клипы, противостоящие Хохме, Бине и Кетер, хотя у них ещё нет полного очищения в этом мире, как сказано выше, тем не менее в силах Моше Рабейну было подчинить их немного посредством войны с Сихоном и Огом. И на это намекали мудрецы, благословенна их память, что Аммон и Моав очистились через Сихона. И вернёмся к вышесказанному: когда Моше Рабейну пришёл воевать с Сихоном, который внешне был чист во всех качествах на деле, вплоть до аспекта Хохмы, как сказано выше, поэтому Моше Рабейну подумал в сердце своём: может быть, скажешь, что ему будет оказано благоволение за исполнение заповедей, как сказано выше. И на это ответил ему Святой, благословен Он: даже если они исполнят все заповеди Торы, Я повергну их пред тобою, ибо предупреждение об Эдоме, Аммоне и Моаве было лишь из-за лёгких заповедей, имевших связь со святыми праотцами — Эсав в почитании отца своего Ицхака, а Аммон и Моав в заслугу Лота, который прилепился к Аврааму, праотцу нашему, мир ему. Однако они сами, со стороны своих собственных дел, — исполнение заповедей не производит никакого действия, ибо у них нет корня и ветви в святости.