Devarim

«Смотри, Я отдал пред вами землю; войдите и наследуйте» и т.д. (Дварим 1:8). Он начал словом «смотри» (рее) в единственном числе, а затем «пред вами» — во множественном, и так же весь стих. А затем написано: «Смотри, Господь, Бог твой, отдал пред тобою землю; взойди, наследуй» и т.д. (Дварим 1:21) — всё в единственном числе. Также весь смысл сказанного: «смотри, Я отдал» — в прошедшем времени, и так же «отдал» — в прошедшем времени, а затем «войдите и наследуйте», «взойди, наследуй». А затем написано: «Господь, Бог ваш, идущий» и т.д. — «в Египте, на глазах ваших, и в пустыне, где ты видел, как Он нёс тебя» и т.д. (Дварим 1:30-31) — стих уточняет: «на глазах ваших», «ты видел», и сначала говорит во множественном числе, а затем в единственном. А затем: «Ни один из людей этих» и т.д. — «кроме Калева, сына Йефунэ, — он увидит её, и ему Я дам землю» и т.д. (Дварим 1:35-36). Спрашивается: зачем упомянуто «он увидит её», ведь уже сказано «ему Я дам землю», и в двухстах есть сто (то есть большее включает меньшее). Также далее в главе написано: «Смотри, Я отдал в руку твою Сихона» и т.д. — «и землю его; начни наследовать и вступи в войну с ним» (Дварим 2:24). Каков точный смысл слова «смотри» (рее)? Также нужно понять, что написано «Я отдал» — в прошедшем времени, а затем — «начни наследовать и вступи в войну с ним» — в будущем времени. А затем написано также: «Смотри, Я начал отдавать пред тобою Сихона и его землю; начни наследовать» и т.д. (Дварим 2:31). Однако суть в том, что мы уже говорили о сказанном в главе Пинхас о Йеошуа: «И пред Эльазаром-коэном пусть стоит» и т.д. (Бемидбар 27:21), — что аспект видения был передан Эльазару, ибо через видение Эльазара входила в Йеошуа сила наделить Израиль Землёй Израиля, которая есть корень Устной Торы — каждому из Израиля по его доле. Ибо силой видения Эльазара он вводил в Йеошуа свет «ки тов» (что хорошо). И это значение сказанного там: «По его слову будут выходить и по его слову будут входить» (и объяснено в другом месте). И вот, подобную перемену мы находим в начале главы Рее: «Смотри, Я даю пред вами сегодня» и т.д. (Дварим 11:26) — где начато «смотри» в единственном числе, а «пред вами» — во множественном. И говорили от имени нашего святого учителя, благословенна память праведника, что дарование — пред каждым из Израиля, а видение передано лишь избранным. И это значение: «смотри» — единственное число, «Я даю пред вами» — множественное число. Конец его слов. И по нашему пути можно предположить, что сила видения главным образом была передана Моше Рабейну, чтобы своим видением вводить свет «ки тов», и через его видение он мог бы отомстить врагам Господа, а также исправить всё в корне. И эту силу он затем передал Эльазару, о чём сказано: «Почёт не уходит из дома отца твоего» (как сказано в Сифри, Пинхас). И это значение: «Смотри Анохи (Я)» — то есть видеть «Анохи», «Анохи — Йод, Кетер» (Зоар, ч. 3, 256б), и в этом сила видения Моше Рабейну, и это передано лишь избранным. «Даю пред вами сегодня» и т.д. — пред всем Израилем благословение и его противоположность. И так же здесь сказано «смотри» в единственном числе, ибо сила видения передана лишь избранным. А через силу видения «Я отдал пред вами землю» — «земля» (арец) намекает на Шхину, меру Малхут, Пе (Уста), Устную Тору, — каждому из Израиля есть доля в этом, но через видение одного входит свет «ки тов» во весь Израиль. Как мы говорили о сказанном: «И пред Эльазаром-коэном пусть стоит». И сказано: «Войдите и наследуйте землю» — после того, как видение одного помогло приобрести Землю Израиля, завоевать её и обрести силу святости Земли Израиля, которая есть аспект Устной Торы, — тем самым «войдите и наследуйте землю, которую Господь поклялся отцам вашим — Аврааму, Ицхаку и Яакову — дать им и потомству их после них». И в Сифри: «Которую поклялся Господь отцам вашим — и зачем ещё сказано: Аврааму, Ицхаку и Яакову? — достаточно Авраама самого по себе, достаточно Ицхака самого по себе, достаточно Яакова самого по себе». То есть Шабат — это корень Устной Торы, как сказано (Зоар, ч. 1, 47б): «Это Устная Тора, ибо она — день седьмой», а Шабат — мера Малхут, и Малхут, Пе — Устная Тора, как мы её называем. И сказано в Зоар а-Кадош (ч. 2, 204а): «Шабат — Шин, тайна трёх праотцев» и т.д. — «а Бат (дочь) увенчивается ими». А сила Устной Торы — сокрушить дурное побуждение и исправить «обилие гнева», и по имени этого назван Израиль — от «ибо ты боролся с ангелами и с людьми» (Берешит 32:29), «и нет у тебя ничего, что сокрушает дурное побуждение, кроме Торы» (Зоар, ч. 1, 202а), и это Устная Тора.

И мы уже говорили, что Яаков, названный Израилем, назван так благодаря своему потомству — что ложе его совершенно и они способны покорить дурное побуждение (как объяснено в главе Ваишлах). И мы находим, что Авраам тоже назван Израилем (как сказано в Мидраш Раба, начало главы Толдот), то есть после рождения Яакова и ложе Авраама совершенно, ибо Эсав и Ишмаэль — не от его потомства (как сказано в Недарим 31а). И это значение сказанного: «Достаточно Авраама самого по себе, достаточно Ицхака самого по себе» — Ицхак тоже назван Израилем (как сказано в Мидраш Раба там же) после рождения Яакова. «Достаточно Яакова самого по себе» — ибо он удостоился ступени «дай истину Яакову» (Миха 7:20) и «уста истины утвердятся навек» (Мишлей 12:19). И это значение сказанного: «Дать им и потомству их после них» — чтобы осталось так навеки. А в Шабат удостаиваются святости трёх праотцев, и это корень Устной Торы, как сказано. И это было сказано у Хорева, ибо тогда весь Израиль удостоился аспекта видения, как сказано в Зоар а-Кадош (ч. 2, 82а): «Видел Израиль то, чего не видел Йехезкель бен Бузи». И тогда они были готовы тотчас войти в Землю Израиля за один день. А затем написано: «И дошли мы до Кадеш Барнеа, и я сказал вам: вы пришли» и т.д. — «Смотри, отдал Господь, Бог твой, пред тобою землю» и т.д. (Дварим 1:19-21) — тоже написано «смотри, отдал» в прошедшем времени, ибо через видение уже удостоились того, что «отдал пред тобою землю». И написано «Господь, Бог твой» — что указывает, как при даровании Торы: «Анохи Ашем Элокеха (Я — Господь, Бог твой)» — и это подобно сказанному в начале главы Рее: «Смотри Анохи», как сказано выше. И это сказано одному, которому передана сила видения — ввести свет «ки тов», завоевать землю и обрести святость земли — Устную Тору, которая от росы Атика (Древнего). А то, что далее тоже сказано в единственном числе — «взойди, наследуй, как говорил Господь, Бог отцов твоих, тебе» — это согласно тому, что сказано далее: «Господь, Бог ваш, идущий пред вами, Он будет воевать за вас, как всё, что Он сделал с вами в Египте, на глазах ваших» (Дварим 1:30) — весь стих во множественном числе, а затем написано: «И в пустыне, где ты видел, как нёс тебя» — в единственном числе — «на всём пути, которым вы шли» и т.д. (Дварим 1:31) — снова во множественном. И написал Бааль а-Турим, что путь не был одинаков для всех, а каждого, по его потребности, облако несло по-разному — одного выше, другого ниже. Конец его слов. А по нашему пути можно предположить: в Египте весь Израиль удостоился откровения Атика (Древнего) при десятой казни, а затем на море «рабыня видела на море то, чего не видел Йехезкель» (как сказано в мидрашах), и так же затем при даровании Торы, как мы упомянули из Зоар а-Кадош. И это значение «что Он сделал с вами в Египте, на глазах ваших» — все удостоились видения. А затем в пустыне каждый снова видел по своей ступени, и видение всех не было одинаковым. И это значение «где ты видел, как нёс тебя Господь, Бог твой, как несёт» и т.д. — что каждый видел по своей ступени: один на высокой ступени, другой ниже. И так же здесь, в Кадеш Барнеа, снова написано в единственном числе — также в наследовании земли: «Взойди, наследуй, как говорил Господь, Бог отцов твоих, тебе» — что каждый удостоится святости земли и Устной Торы по своей ступени и своему корню. «Не бойся и не страшись» (Дварим 1:21) — «не бойся» дурного побуждения, что оно не даст тебе удостоиться Торы, «и не страшись» прошлого, ибо Устная Тора — средство сокрушить дурное побуждение, а также исправить прошлое, как сказано: «И всей плоти его — исцеление» (Мишлей 4:22). И это суть сказанного далее: «Ни один из людей этих» и т.д. — что они вовсе не удостоятся видения, «кроме Калева, сына Йефунэ» — он удостоится двух достоинств: «он увидит её» — удостоится ступени видения, и тем самым сможет завоевать землю и обрести её святость; «и ему Я дам землю» — в дар, пребывающий навеки, чтобы святость Устной Торы закрепилась в сердце на поколения. И это значение сказанного далее: «Йеошуа бин Нун, стоящий пред тобою» — именно «пред тобою», ибо эту силу передал Моше Рабейну Йеошуа через видение — ввёл в него свет «ки тов», и тем самым «он наделит ею Израиль» — разделит каждому из Израиля силу его доли в Устной Торе, ибо в этом главная суть раздела земли. И это значение сказанного (Недарим 22б): «Такова ценность Земли Израиля». А затем сила видения была передана Эльазару-коэну, как сказано: «И пред Эльазаром-коэном пусть стоит» и т.д. — «по его слову будут выходить и по его слову будут входить». Ибо после отправки разведчиков сила видения была передана избранным, как сказано. И тем не менее в главе Рее написано «даю пред вами» во множественном числе, ибо там речь о благословении и его противоположности — «если послушаете», и это передано всему Израилю. И это значение сказанного далее: «Смотри, Я отдал в руку твою Сихона» и т.д. — «Я отдал» в прошедшем времени, ибо через видение уже удостоились завоевать клипу Сихона; «и землю его — начни наследовать и вступи в войну с ним» — ибо затем необходимо старание самого человека для войны с дурным побуждением, а в простом смысле — для завоевания земли. И написал Бааль а-Турим: «Учит, что Он показал ему ангела-покровителя Сихона, и руки его были связаны». И смысл тоже, как сказано: через видение удостоились подчинить клипу Сихона, чтобы его рука и сила были связаны, дабы можно было завоевать его. А затем написано: «И сказал Господь мне» — Моше — «Смотри, Я начал отдавать пред тобою Сихона и его землю» (Дварим 2:31), то есть через видение удостоился завоевать Сихона и его землю. И объяснил Раши: «Склонил его ангела-покровителя под ноги Моше и попирал его за шею». И это по смыслу того, что мы говорили о сказанном: «Возрадуется праведник, ибо узрел отмщение» (Теилим 58:11), — что толкуется (Мидраш Раба, Матот) о Моше Рабейну, и написано: «Стопы свои омоет в крови нечестивого» (Теилим 58:11). И мы говорили, что через видение удостоился исправить всё до самого корня — «стопы свои омоет» — даже то, что человек попирает пятами. И так же здесь сказано: «Под ноги Моше» и т.д. А далее сказано: «Начни наследовать, чтобы унаследовать его землю» — то есть извлечь всё из Сихона, даже корень клипы. И как мы говорили о сказанном: «После того как он поразил Сихона» и т.д. — «который обитает в Хешбоне» — то есть корень клипы, который ещё остаётся, «обитает» в настоящем времени тоже в Хешбоне. И это Моше Рабейну поразил сам и передал силу всему Израилю — искоренить из корня всякий корень клипы, и это посредством силы Устной Торы. Как сказано о семи народах: «Не оставляй в живых ни одной души» (Дварим 20:16) — искоренить из корня всякую клипу. А в отношении Сихона эта сила была особо вверена Моше Рабейну. И это значение «после того, как он поразил» и т.д. — «поразил» именно, и тогда «начал Моше разъяснять эту Тору» и т.д. (Дварим 1:5), — как мы говорили выше.