Devarim

Вот, главу Дварим всегда читают перед Девятым ава. Суть в том, что согласно сказанному в Мидраше (начало Эйха Раба): «Трое пророчествовали словом 'эйха' (как)» и т.д. — «притча о матроне, у которой было трое шаферов (шошвинин)» и т.д. — «так же Моше» и т.д. Вот, название «шошвинин» (шаферы) сказано о Моше и Аароне, как сказано (Танхума, Экев): «Две скрижали соответствуют двум шаферам». И в Зоар а-Кадош (ч. 3, 53б): «Моше — шафер Царя, Аарон — шафер Царицы (Матрониты)». Ибо Моше Рабейну, который низвёл Тору с Небес для Израиля, называется шафером Царя — ибо приблизил Святого, благословен Он, к Израилю. А Аарон, всё намерение и служение которого было приблизить Израиль к Отцу их, Который на Небесах, и ввести слова Торы в сердце Израиля, как сказано (Авот, гл. 1): «Будь из учеников Аарона» и т.д. — «и приближающим к Торе». А Моше Рабейну был также шафером Царицы (Матрониты), как сказано: «И вывел Моше народ навстречу Всесильному» (Шмот 19:17), только главное имя его и аспект — шафер Царя — в том, что низвёл Тору для Израиля. И вот, здесь, в вышеприведённом Мидраше, который уподобил Моше, Йешаяу и Ирмеяу трём шаферам, смысл в том, что все они приближали Израиль к Отцу их, Который на Небесах. И сказано в Мидраше: «Моше видел их в их славе и благоденствии и сказал: 'Эйха эса левади' (как понесу один)» (Дварим 1:12) и т.д. То есть он приближал Израиль к Отцу их на Небесах тем, что говорил им: «Господь, Бог ваш, умножил вас, и вот вы ныне как звёзды небесные во множестве» (Дварим 1:10) — он возвеличивал их, говоря, что они велики, как звёзды, подобно сказанному: «И оправдывающие многих — как звёзды» (Даниэль 12:3), и по смыслу сказанного (Мегила 16а): «Когда они возвышаются — возвышаются до звёзд». И хотя они сами говорили это, имея в виду дела этого мира, но поистине то, что Израиль уподоблен звёздам, — смысл в том, что они высоки по достоинству и ступени, как звёзды. И сказал им Моше Рабейну: раз вы столь высоки по достоинству, вы должны следить, чтобы не унижали себя и не упали, не дай Бог, со своей ступени. И приближение этого шафера — таким образом. Йешаяу видел их в их дерзости, и его намерением было приблизить их к Святому, благословен Он, своим обличением, говоря: «Эйха hайта ле-зона кирья нээмана» (как стала блудницей верная столица) (Йешаяу 1:21). То есть тоже — раз вы были столь высоки по достоинству, как же вы пали с Небес на землю, став столь низкими? Поэтому исправьте дела ваши и не вызовите, не дай Бог, наказания. А Ирмеяу видел их в их позоре — то есть после того, как уже были наказаны, — и сказал: «Эйха яшва вадад» (как одиноко сидит) (Эйха 1:1). Его намерением было приблизить их через это к Отцу их на Небесах, по смыслу сказанного: «И от ран твоих Я исцелю тебя» (Ирмеяу 30:17) — что через бедствия они примут к сердцу возвратиться в покаянии и тем приблизятся к Отцу их на Небесах. Как поистине тотчас после разрушения родился Машиах (как сказано в Иерусалимском Талмуде, Брахот, и в Эйха Раба, гл. 1), — то есть он приблизил их к Святому, благословен Он, таким образом. И как сказали (Мидраш Раба, Эйха, 5): «Лучше свитки плачей (кинот) для Израиля, чем сорок лет, что пророчествовал о них Ирмеяу». И потому в этот Шабат читают главу Дварим, в которой обличение Моше Рабейну, сказавшего «Эйха эса», а в hафтаре — «Хазон Йешаяу» (Видение Йешаяу), сказавшего «Эйха hайта», а затем в Девятый ава — «Эйха яшва», сказанное Ирмеяу, — ибо все они названы шаферами, то есть все они приближали Израиль к Отцу их на Небесах.

А в этот Шабат, предшествующий Девятому ава, можно приблизиться всеми тремя способами. Ибо в Шабат есть откровение Атика (Древнего), то есть привязанность к корню, и они — «как звёзды небесные». И это соответствует обличениям Моше Рабейну, мир ему. А в начале Тана де-вей Элияу толкуется стих о Шабате: «На такого Я взираю: на смиренного и сокрушённого духом и трепещущего пред словом Моим» (Йешаяу 66:2). «Смиренный» — соответствует «в их позоре», что они в аспекте бедняка через бедствия. «Сокрушённый духом» — ибо в Шабат Израиль становится сокрушённым духом, размышляя обо всём, что произошло с ним во все будние дни, — о том, что он делал вопреки воле Его, да будет Он благословен. А Шабат — время покаяния, как сказано: «Хорошо благодарить Господа» (Теилим 92:1), и сказано в Пиркей де-рабби Элиэзер: «Как написано: 'Признающий и оставляющий — будет помилован' (Мишлей 28:13), и даже служивший идолам, как Энош, — ему прощают» (Шабат 118б). И это соответствует обличениям Ирмеяу. «И трепещущего пред словом Моим» — то есть каждый пребывает в аспекте мудреца Торы, удостаивающегося Устной Торы, как сказано (Бава Мециа 33б): «Трепещущие пред словом Его — это мудрецы Торы» и т.д. А Устная Тора — от росы Атика (Древнего), и это тоже соответствует «как звёзды небесные». И так же толкуется в Зоар а-Кадош (ч. 2, 89) стих «В день, когда Господь даст тебе покой от печали твоей, и от тревоги твоей, и от тяжкой работы» (Йешаяу 14:3) — о дне Шабата, поскольку написано «в день, когда даст покой», а не «когда даст покой». И объясняется: «от печали твоей» — от того, что печалился о прошлом; «от тревоги твоей» — от тревоги дурного побуждения на будущее, ибо в Шабат каждый из Израиля удостаивается спастись от обвинения дурного побуждения, как сказано в Мехильте: «И оберегающий руку свою от всякого зла» (Йешаяу 56:2) — что он оберегаем от греха. И в Пери Эц Хаим сказано, что спасается от обвинения дурного побуждения. И это соответствует обличениям Йешаяу, который видел их в их дерзости. «И от тяжкой работы» — ибо в Шабат у Израиля есть покой в сердце, даже когда он ещё внутри тяжкой работы, ибо тогда он осознаёт, что всё — от Святого, благословен Он, и Он взирает только на благо, как сказано: «И от ран твоих Я исцелю тебя» (Ирмеяу 30:17) — что сама рана есть исцеление. И потому читаются обличения трёх шаферов вместе — в Шабат: обличения Моше и Йешаяу, а затем — обличения Ирмеяу, — чтобы мы приблизились через них всех к Отцу нашему на Небесах и удостоились тем самым рождения Машиаха, как сказано выше. И да будет избавление вскоре, в наши дни, амен, да будет воля Его.