Devarim

В Сифри: «Одиннадцать дней от Хорева» и т.д. (Дварим 1:2) — «если бы Израиль удостоился за одиннадцать дней, они бы вошли в Землю» и т.д. «Рабби Йеуда говорит: если бы Израиль удостоился за три дня, они бы вошли в Землю» и т.д. «Рабби Бенаа говорит: если бы Израиль удостоился за один день, они бы вошли в Землю» и т.д. «Абба Йоси бен Ханон» и т.д. — «если бы Израиль удостоился — как только ступни их ног поднялись, они бы вошли в Землю, ибо сказано: 'Взойди, наследуй'» и т.д. Чтобы понять спор танаев — в чём они расходятся, ведь каждый привёл ясный стих, и как исполнятся все эти писания? Также от Хорева до Кадеш Барнеа — путь в одиннадцать дней, как сказано явно в Писании, и какое отношение имеет «если бы удостоились за одиннадцать дней, вошли бы»? Что это за удостоение? Однако всё истинно: поистине они были готовы войти в Землю Израиля тотчас, как сказано перед отправкой разведчиков: «Взойди, наследуй, как говорил Господь, Бог отцов твоих, тебе» и т.д. (Дварим 1:21). Но нужна подготовка к этому — сначала очиститься во всех мерах. И вот, Святой, благословен Он, излучил десять мер для сотворения мира, а меры называются днями, как уточняет Зоар а-Кадош во многих местах в связи со сказанным: «Ибо шесть дней создал Господь» и т.д. (Шмот 20:11) — а не написано «в шесть дней», ибо Святой, благословен Он, сотворил шесть мер — шесть дней, и день Шабата соответствует мере Малхут. И так же Хохма и Бина тоже называются днями: ибо Бина — это покаяние, как сказано: «И сердцем своим уразумеет и возвратится» (Йешаяу 6:10). И сказали (Псахим 54а): «Покаяние предшествовало миру», то есть высшая Суббота, которая есть Бина, предшествует семи дням Творения. А Хохма — это Тора, и это речение «Да будет свет», ибо сказано (Берешит Раба, гл. 3): «Пять раз свет — соответственно пяти книгам Торы». И сказано (Ваикра Раба, начало гл. 19): «Две тысячи лет Тора предшествовала сотворению мира, ибо сказано: 'И я была' и т.д. — 'день за днём', а день Святого, благословен Он, — тысяча лет». То есть Хохма и Бина — две меры, предшествующие семи дням Творения, и они — аспект двух дней. И так же толкуется (Зоар, ч. 1, 129а): «'Пришёл в дни' — в те дни высшие, в те дни, известные в тайне веры», то есть в три высшие, ибо от них зависит высшая вера — в Атике (Древнем), и в З'А, и в «поле яблок» (как сказано в Зоаре, ч. 2, 88а). То есть всё четырёхбуквенное Имя с остриём Йод, которое намекает на десять мер, как известно. И это суть сказанного рабби Йеудой: «Если бы Израиль удостоился за три дня, вошли бы в Землю, ибо сказано: 'И Ковчег Завета Господня шёл перед ними путь трёх дней, чтобы высмотреть им место покоя' (Бемидбар 10:33)». И три дня — это три меры Хесед, Гвура, Тиферет, для которых праотцы были колесницей, и они — ветви от трёх высших. А святость праотцев направлена против трёх глав клипот (скорлуп): зависть и вожделение — отбросы, вышедшие из Авраама и Ицхака, то есть Эсав и Ишмаэль, — и почёт, который есть клипа Амалека, то есть гордыня, а против него — Яаков, который был смиренен во всех отношениях (и объяснено во многих местах). И это значение: «Чтобы высмотреть им место покоя» — то есть удостоиться Земли Израиля, как сказано в Сифри: «'Покой' — это только Земля Израиля, ибо сказано: 'Ибо вы не пришли ещё к покою'» и т.д. (Дварим 12:9).

А то, что сказал первый мудрец — «если бы удостоились за одиннадцать дней, вошли бы в Землю» и т.д. — это согласно сказанному в Сефер Йецира: «Десять, а не девять; десять, а не одиннадцать». И объяснили: «десять, а не девять» — о мере Малхут, чтобы не сказали, что она не входит в число десяти Сфирот. Поэтому сказано «десять, а не девять» — что и Малхут входит в число десяти Сфирот, ибо это «Я — Господь, обитающий среди сынов Израиля» (Бемидбар 35:34). А «десять, а не одиннадцать» объяснили о мере Даат (Знания), которая есть внутренняя суть Кетер Эльон (Высшего Венца). То есть это пятидесятые врата из пятидесяти врат Бины, которые вверены обладателю покаяния (бааль тшува). И это значение сказанного (Мидраш Раба и Танхума, Хукат): «'И всякую драгоценность видел глаз его' (Ийов 28:10) — это рабби Акива и его товарищи», ибо он был корнем Устной Торы, как известно, — он есть «обилие мудрости», приходящее исправить «обилие гнева». И он соответствует хельбене (гальбану) в воскурении, запах которого дурён, но когда он присоединяется к десяти благовониям, и он тоже даёт хороший запах. И это намекает на грешников Израиля (как сказано в Критот 6б), то есть когда он присоединяется ко всему Израилю через высшее покаяние, он тоже даёт хороший запах. А если скажешь, что он — одиннадцатый, на это сказано «десять, а не одиннадцать» — ибо мера Кетер и Даат суть одно, только обладатель покаяния удостаивается пятидесятых врат, которые есть Даат, через покаяние. А это не было открыто Моше Рабейну, мир ему (как сказано в Рош а-Шана 21б). И это значение сказанного (Мидраш Раба и Танхума, Хукат): «Вещи, которые не были открыты Моше, были открыты рабби Акиве и его товарищам», то есть рабби Акива был в аспекте обладателя покаяния, как они сказали (Псахим 49б): «Сказал рабби Акива: когда я был невеждой» и т.д. А Моше Рабейну постиг Даат через постижение Кетер Эльон, «Разум, сокрытый от всякой мысли». То есть Устную Тору, как она была заключена в первых Скрижалях — Устная Тора внутри Письменной Торы, — и называется «Галаха, данная Моше на Синае». Подобно тому, как мы удостоимся в будущем, ибо написано: «И не будут более учить друг друга» и т.д. — «ибо все они будут знать Меня» и т.д. (Ирмеяу 31:33) — что удостоятся Устной Торы в аспекте Письменной Торы. И это значение сказанного (Недарим 22б): «Если бы Израиль не согрешил, им были бы даны лишь пять книг Торы» и т.д. — «и книга Йеошуа», которая есть Устная Тора, полученная Моше на Синае и переданная Йеошуа. И это значение сказанного (там же): «Ибо такова ценность Земли Израиля» — ибо Земля — это Малхут, а Малхут, Пе (Уста), — Устную Тору мы её называем (и объяснено в другом месте). А обладатель покаяния тоже постигает Даат, только через Бину, высшее покаяние, и удостаивается пятидесятых врат, которые тоже есть Даат, внутренняя суть Кетер Эльон. И об этом сказано: «Когда войдёт мудрость в сердце твоё, и знание (даат) душе твоей будет приятно» (Мишлей 2:10) — и это от покаяния, которое предшествовало миру. И это значение «десять, а не одиннадцать» — что даже аспект Даат обладателя покаяния входит в число десяти Сфирот и есть внутренняя суть Кетер Эльон. И это значение сказанного в Сифри: «Если бы Израиль удостоился за одиннадцать дней, вошли бы», то есть десять мер, называемых днями, вместе с мерой Даат — если бы Израиль очистился в них, вошли бы тотчас. И это значение сказанного в этой главе: «Взойди, наследуй» — что тотчас из Кадеш Барнеа поднялись бы, но «одиннадцать дней от Хорева до Кадеш Барнеа» — ибо нужно было очиститься в одиннадцати мерах, которые суть десять Сфирот с мерой Даат. А рабби Бенаа говорит: «Если бы Израиль удостоился за один день, вошли бы в Землю, ибо сказано: 'Сегодня (hа-йом) вы выходите' и т.д. (Шмот 13:4) — 'И будет, когда приведёт тебя' и т.д. (Шмот 13:5) — тотчас». И мера — один день, а не сказано: тотчас, в мгновение выхода из Египта, ибо пред Святым, благословен Он, мгновение равно тысяче лет. Однако, как известно, десять казней соответствовали десяти Сфирот снизу вверх: в каждой из девяти мер было «поражение для Египта и исцеление для Израиля» — в каждой казни Израиль выходил из одной клипы и входил в святость в соответствующую ей меру. А в десятой казни вышли из десятой клипы — «начала» клипы — и вошли в святость, в меру Кетер Эльон, которая есть «начало» святости, как сказано: «Берешит — ради Израиля, который назван 'решит' (начало)». И тогда были названы «сын Мой, первенец Мой, Израиль» (Шмот 4:22) — привязанные к корню, к началу Замысла. И таков смысл: «Сегодня (hа-йом) вы выходите» — что при выходе очистились в тот день в мере Кнесет Исраэль (Общины Израиля) до самого корня, до Кетер Эльон. И это значение сказанного: «За один день вошли бы», то есть мера Малхут, для которой Кнесет Исраэль — колесница. И это значение: «И возьму вас Себе в народ» и т.д. (Шмот 6:7). И эта мера тоже включает в себя десять. А Абба Йоси сказал: «Если бы Израиль удостоились — как только ступни их ног поднялись из моря, вошли бы в Землю, ибо сказано: 'Взойди, наследуй'» и т.д. — хотя это было сказано в Кадеш Барнеа. Однако смысл в том, что тотчас при рассечении Тростникового моря, ибо сказано (в Мехильте и Зоар а-Кадош, Бешалах): «Рабыня видела на море то, чего не видел Йехезкель», — они были тогда достойны войти тотчас в Землю Израиля, как в будущем. То есть по смыслу сказанного (Зоар, ч. 2, 54а) о «Тогда воспел»: «Аз (тогда) — Алеф прорезала тьму и осветила во все стороны, пока не дошла до Заин». И там, в Песни, написано: «Приведёшь их и насадишь их» (Шмот 15:17). Но затем это тотчас отменилось, как сказано: «И вышли в пустыню Шур» (Шмот 15:22), и как сказано в Зоар а-Кадош (ч. 2, 60а): «Хотели всмотреться» и т.д. — «и не нашли его». А затем при даровании Торы снова удостоились этой ступени. И это значение: «И Ковчег Завета Господня шёл перед ними путь трёх дней» — очиститься в трёх мерах Хесед, Гвура, Тиферет, которые против трёх глав клипот, — «чтобы высмотреть им место покоя», ибо они были достойны затем удостоиться полного покоя, то есть Земли Израиля, после того как прежде уже очистились в мере Малхут, во всех десяти Сфирот в ней. Однако когда произошла порча с тельцом до прихода Моше, тогда потребовалось очиститься во всех одиннадцати мерах — десяти Сфирот с мерой Даат, пятидесятыми вратами. И это значение: «Одиннадцать дней от Хорева» и т.д. — «до Кадеш Барнеа», и там сказал им Моше: «Взойди, наследуй, как говорил Господь, Бог отцов твоих, тебе» — ибо вы уже были достойны подняться с того момента, как ступни ваших ног поднялись из моря, после того как очистились в мере Малхут до Кетер Эльон в день выхода из Египта, как сказано: «Сегодня вы выходите», и очистились во всех десяти Сфирот, что в мере Малхут, как сказано выше. И получается, что все слова мудрецов поднимаются в одну линию — и те, и те — слова Бога Живого, и они не расходятся, как указано в вышеупомянутых стихах. Однако из-за порчи, вызванной разведчиками, всё испортилось, и Святой, благословен Он, назначил им сорок лет — «по числу дней, которые вы высматривали» и т.д. (Бемидбар 14:34), как сказано в Сифри. А в каждый Шабат удостаиваются покоя, как сказано: «День покоя и святости народу Твоему Ты дал». И через нижнюю Субботу, которой удостаиваются при соблюдении Шабата, можно удостоиться «делать Шабат» — верхнюю Субботу, «и удаляется дурное побуждение оттуда» (как сказано в Тикуней Зоар, тикун 48), и тотчас избавлены, как сказано (Шабат 118б): «Если бы Израиль соблюл две Субботы» — нижнюю Субботу и верхнюю Субботу — «тотчас были бы избавлены».