Eikev

«И будет, за то что будете слушать» и т.д. В Мидраш Раба на эту главу открывает галахой: человек из Израиля и т.д. И когда Ты дашь нам награду за заповеди и т.д. Сказал им Святой, благословен Он: заповеди, которые вы исполняете и т.д., но награду их «бэ-экев» [в конце, буквально: в пяте] Я дам вам. Откуда? Из того, что мы читали в нашей главе: «вэ-ая экев тишмеун» [и будет, за то что будете слушать]. И вот все обещания, перечисленные далее — «и благословит плод чрева твоего и плод земли твоей» и т.д. — совершенно не относятся к Грядущему Миру, как сказано (Брахот 17а): в Грядущем Мире нет ни еды, ни питья, ни размножения. Также выражение Писания «вэ-ая экев тишмеун» означает «будете слушать пятой [экев]», а мидраш толкует это на награду, которая будет «в пяте» [в конце времён]. Но в действительности сказано (Авот, гл. 4): награда за заповедь — [другая] заповедь. И это будет наградой — что «будете слушать». А «экев» указывает на дни Машиаха, ибо сказано (Шабат 151б): это дни Машиаха, в которых нет ни заслуги, ни вины и т.д. А именно: тогда дурное побуждение будет вырвано из сердец, как в момент дарования Торы, только там это было лишь на время, а тогда будет навечно. И поэтому мидраш открывает темой соблюдения субботы, ибо мы находим (там же, 118б): если бы Израиль соблюл две субботы как положено, тотчас были бы избавлены и т.д., а во многих местах сказано — одну субботу. Из этого следует, что до сего дня, пока не были избавлены, ещё не соблюл Израиль даже одну субботу как положено. И на это говорит: когда Израиль соблюл субботу так, как подобает ей, впервые — когда она была дана им в Элуше? Откуда? Ибо сказано: «и покоился народ в день седьмой». Раз Писание явно написало о них «и покоился народ», следовательно, они тогда соблюли субботу как подобает. И благодаря этому удостоились тогда дарования Торы и были избавлены, но затем дурное побуждение вернулось на своё место. И на это сказано в мидраше: «и ты думаешь, что Я дал тебе субботу во зло?» — раз это столь далёкая вещь — соблюсти субботу как подобает, ведь мы видим, что ещё не удостоились, чтобы весь Израиль соблюл одну субботу как положено. На это говорит: не дал Я тебе её иначе как во благо, ибо в действительности в отношении наказания не считается так, ведь всякий из Израиля, кто действительно хочет соблюдать субботу и старается соблюсти её, даже если оступился в том, что не по его ведению, — ибо в малом деле можно прийти к нарушению субботы, — Святой, благословен Он, не приходит с претензией. И говорит: как ты освящаешь субботу едой и питьём и т.д., и Я дам тебе награду и т.д., — что даже за это будет тебе награда. Только для того, чтобы это называлось «соблюл Израиль одну субботу как положено» в отношении всего Израиля, благодаря чему будут избавлены, — это великое дело, удостоиться этого. Сказали ему Израиль: и когда Ты дашь нам награду и т.д. Но награду его «бэ-экев» Я дам тебе и т.д. И это «вэ-ая экев» — что относится к дням Машиаха — «тишмеун», то есть это часть награды: заповедь — что «будете слушать», как сказано: «и сделаю, что по уставам Моим будете ходить» и т.д. И то, что сказано далее: «и сохранит» и т.д. «и благословит» и т.д. — со стороны Всевышнего. И всё, что Всевышний даёт Своей рукой, от этого не произойдёт зла, упаси Боже, и обвинения дурного побуждения, и еда будет в святости, подобно [сказанному]: «идите, ешьте хлеб мой и пейте вино моё». А дни Машиаха близки к Грядущему Миру, который есть день, целиком суббота, и это подобно добавлению к субботе, и тогда усилие со стороны человека будет — подготовка к принятию святости постоянно, подобно зажиганию менории, которую зажигают в добавленное время субботы. А затем наступят дни, в которых нет ни заслуги, ни вины. И так мы находим в Гемаре (Бхорот 44б), что стих этой главы «не будет у тебя бесплодного» толкуется: от учеников — «и бесплодной» — чтобы молитва твоя не была бесплодной пред Всевышним, то есть голос Торы и голос молитвы. Когда? Когда ты делаешь себя подобным скотине. И это подобно сказанному (Хулин 5б): люди, разумные в знании, но делающие себя подобными скотине, — то есть они признают, что всё от Всевышнего и ничего не от их усилий. Как сказал Яаков, праотец наш: «Бог, пасущий меня с тех пор и до сего дня» — ибо он признавал, что все усилия не от него, но от Всевышнего. И в субботу человек удостаивается осознать это — что всё от Всевышнего, ибо суббота — это аспект совершенной веры, как написано в Зоар а-Кадош (ч. 2, 88а): ибо вера высшая зависит от Атика и т.д. в трёх святостях субботы. И когда признают силу Дающего — что всё от Всевышнего, тогда могут удостоиться всех благословений: детей, жизни и пропитания, которые относятся к аспекту Мазаля и Атика. И когда это от Всевышнего, не страшатся более обвинения дурного побуждения, как сказано (Берешит Раба, начало гл. 11): «благословение Господне обогащает» — это суббота, «и не прибавит печали с ней» — то есть печали дурного побуждения. И как будет в дни Машиаха: «вэ-ая экев тишмеун» — наградой будет «будете слушать», как сказано выше. И в субботу, когда тоже удостаиваются осознать, что [всё] от Всевышнего, поэтому говорят во всех трапезах «Господь — пастырь мой, не буду нуждаться», ибо когда осознают, что Господь — Пастырь, тогда нет страха перед дурным побуждением и «не буду нуждаться». И так толкуется в Зоар а-Кадош (ч. 1, 48б) стих «в день, когда успокоит тебя Господь от страдания твоего и от смятения твоего» — о дне субботы, когда у израильтянина есть покой от страдания дурного побуждения — о том, что было в прошлом, «и от смятения твоего» — от возмущения дурного побуждения о будущем, как сказано (Брахот 5а): пусть всегда человек гневит доброе побуждение на дурное побуждение, — ибо признают, что всё от Всевышнего. И потому написано «в день, когда успокоит», а не написано «когда успокоит» — ибо это относится ко дню субботы.