The Fifteenth of Av

«Не было праздников у Израиля подобных пятнадцатому ава и Йом Кипуру, в которые дочери Иерусалима выходили в белых одеждах, взятых взаймы» и т.д. И нужно понять, почему в белых одеждах, ведь везде мы находим, что в субботу одеваются в цветные одежды. Дело в том, что в Зоар а-Кадош (Трума 135а) сказано: «золото и серебро» и т.д. — «от них», от тех праздников и суббот и т.д., вплоть до «и червлёную нить» — это пятнадцатое ава, когда дочери Израиля выходили в шёлковых одеждах, как сказано «вскормленные в багрянице» и т.д. И из этого следует, что они красные, ибо «тола'ат шани» — красного [цвета]. И объясняется там: «и вот приношение, которое возьмёте от них» — «вот» — это аспект Шхины, как известно; «которое возьмёте от них» — из совокупности шести высших сторон и т.д., то есть шести мидот; «от них» — от тех праздников и суббот, и все они — одна тайна. А именно: шесть праздников соответствуют шести пастырям, которые являются Меркавой для шести мидот, как мы говорили многократно. И здесь в Зоар а-Кадош приведён иной порядок: золото — в тайне Рош а-Шана, ибо это день золота, день суда и т.д. — и это соответствует Ицхаку, праотцу нашему, чья мера — «страх Ицхака»; и так написано в Тикуней Зоар (начало тиккуна 41): Тишрей — второй день. И сказано: серебро — это Йом Кипур, когда очищаются грехи Израиля и т.д. Йом Кипур отнесён к серебру, а это мера Авраама, праотца нашего, тогда как мы всегда полагаем: Песах соответствует Аврааму, праотцу нашему, а Йом Кипур — Аарону-коэну, который совершает искупление. Однако есть несколько порядков в этом, и мера Аарона тоже является аспектом Хесед. И сказано: медь — это дни жертвоприношений праздника [Суккот] и т.д. Медь, как известно, соответствует Яакову, праотцу нашему, и ему соответствует праздник Суккот, как сказано: «а Яаков двинулся в Суккот». И голубая шерсть — это Песах и т.д., тайна голубого огня и т.д., убивающего всех первенцев Египта и т.д. И пурпур — это Шавуот, тайна пурпура — это Письменная Тора и т.д. «от десницы Его — огненный закон им», и это соответствует Моше Рабейну. И затем отнесён «тола'ат шани» [червлёная нить] к пятнадцатому ава, когда дочери Израиля выходили в шёлковых одеждах и т.д. И от всех этих [праздников] мы берём приношение Господу в каждое время и т.д. Пятнадцатое ава пребывает в радости о дочерях Израиля, а это аспект Общины Израиля. И отсюда видно из Зоар а-Кадош, что и в наше время пятнадцатое ава является праздником, а не только в Иерусалиме во времена Храма, как следует из Мишны. А в Мишне завершается: «и так говорит он: выйдите и смотрите, дочери Циона, на царя Шломо — на Царя, Которому принадлежит мир, — в венце, которым увенчала его мать его» — Община Израиля, как объяснил Раши там. И это подобно сказанному в мидраше (конец главы Пкудей): не прекращал любить их, пока не назвал их «мать Моя». А именно: раз Всевышний создал мир Свой, чтобы раскрылась мера Его царственности, а это раскрывается через Израиль, принимающих на себя ярмо Его царства, — они называются Община Израиля, мем, Малхут. А когда трепет проникает в глубины сердца, удостаиваются называться «мать Моя», что есть аспект Шхины высшей, Бины — «сердце, [постигающее]». И сказано (там же): «в день свадьбы его» — это дарование Торы, «и в день радости сердца его» — это строительство Храма, который будет построен вскоре, в наши дни. И мы уже говорили, что это относится к пятнадцатому ава, согласно сказанному в Песикте, что будущее строение будет воздвигнуто в месяце ав, который называется Ариэль. А именно, как сказано в Мидраш Раба (Эйха 1 и др.), что Машиах родился в Девятое ава — то есть тогда проявляется дух Машиаха в той душе, что достойна этого, ибо в каждом поколении есть душа, достойная стать Машиахом, если поколение будет того достойно, и тогда тотчас нисходит Храм, построенный и совершенный, с небес (как написал Раши, Рош а-Шана 30а) и будет его освящение до пятнадцатого ава. И перечислены Йом Кипур и пятнадцатое ава, в которые выходят в белых одеждах. И для Йом Кипура, который является днём прощения и отпущения, уместны белые одежды, как сказано: «если будут грехи ваши как багряное — как снег убелятся». И пятнадцатое ава тоже — со стороны Израиля это подготовка к тшуве, ибо мы уже говорили, что в Девятое ава, тотчас когда был разрушен Храм, Израиль вернулся в тшуве, ибо прежде полагали, что Храм не будет разрушен, а когда увидели, что разрушен — вернулись в тшуве, и от этого тотчас родился Машиах, как сказано (Берешит Раба, гл. 42): «и было» — это выражение радости, и спрашивается: ведь написано «и было, когда был взят Иерусалим»? Ответили ему: и это тоже радость, ибо в тот день Израиль получили прощение за грехи свои и т.д. И на это тоже намекает, что выходили в белых одеждах — как «снег убелятся», подобно Йом Кипуру. И сказано: «в белых одеждах, взятых взаймы, чтобы не смущать того, у кого нет» — то есть хотя среди Израиля есть и грешники тоже, тем не менее, когда они в единой связке, и они тоже «как снег убелятся», и даже хелбена [галбан], намекающая на грешников Израиля, — коль скоро она соединена с одиннадцатью благовониями, дающими приятный запах, и хелбена даёт приятный запах. И это то, что сказано «взятые взаймы»: хотя есть тот, у кого нет белой одежды, ибо он из грешников Израиля, тем не менее, когда они смешиваются с Израилем, тогда и они «как снег убелятся». И сказано: «все одежды требуют окунания» — ибо есть тот, у кого есть скверные деяния на практике, и нечистые окунаются и очищаются, и это со стороны Израиля — усилие исправить деяние через тшуву.

Однако есть ещё клипа, ибо подобно тому, как Израиль назван «начатком», как сказано: «В начале — ради Израиля, названного началом», ибо они связаны с корнем в «Начале Замысла», аспект Кетер Эльон, — есть напротив этого в клипе «начаток народов — Амалек». И в Зоар а-Кадош (ч. 3, 160а): Амалек — это дурное побуждение. И он — корень дурного побуждения, и о нём сказано «который застал тебя [на пути]» — что охладил тебя и остудил, ибо он наводит холод на человека. Как сказано (Бхорот 5а): Рефидим — что ослабили себя [руки свои] от слов Торы. И это противоположность клипе зависти, вожделения и стремления к почёту, от которых ответвляются три [тяжких] преступления: идолопоклонство, разврат и кровопролитие, которые называются огнём. Вожделение — мы находим (Кидушин 81а): вышел из него столб огня, сказали ему: смотри, ты — огонь и т.д. Зависть, то есть гнев, — сказано явно: «и гнев его пылал в нём». А почёт и гордыня, от которых ответвляется идолопоклонство, тоже называются огнём, как сказано (Йома 69б): вышел подобно огненному львёнку из Святая Святых и т.д. И три раза «огонь» в гиматрии составляет 903, и это то, что сказано (Брахот 8а): 903 вида смерти были созданы в мире, ибо эти три клипы выводят человека из мира. А клипа Амалека — это холод, как снег, и она властвует даже над тем, кто не подвластен тому, чтобы быть сбитым тремя вышеупомянутыми клипот, которые действуют силой огня. [Амалек] наводит на него холод и ослабление рук от Торы, и это «начаток» клипы, а затем от этого приходит к грехам на деле. И об этом сказано об «эшет хайиль» [жене доблестной], что есть аспект «женщины, боящейся Господа»: «не боится она за дом свой от снега, ибо весь дом её одет в багряницу» — то есть в красное одеяние, а это огонь святости. И это то, что сказано о пятнадцатом ава — «день радости сердца его» и «в венце, которым увенчала его мать его»: Йом Кипур — это «день свадьбы его», аспект Бины, тшува высшая, мир грядущий. И так месяц ав — буквы алеф-бет: алеф — Бина (Шабат 104а), алеф состоит из букв пеле [чудо] — аспект Кетер Эльон. И им начинаются Десять Речений: Анохи [Я] — это соответствует Кетер Эльон, как сказано (Зоар, ч. 3, 256б): Анохи — в нём Кетер и в нём Эйн [Ничто]. А бет — ею начинается Тора: Берешит — и она намекает на Бину, а пятидесятые врата Бины — это Даат, раскрывающийся обладателю тшувы. И это то, что сказано (Шабат 89б): «если будут грехи ваши как багряное — те, что упорядочены и приходят от шести дней Творения — как снег убелятся». И месяц ав, сказано в Сефер Йецира, что он создан буквой тет, и сказано в Зоар а-Кадош (ч. 2, 152а), что буква тет — это свет жизни повсюду, и она указывает на «свет, что благ», и это Древо Жизни. И по версии Аризаля, благословенна его память, поставил букву тет царствовать над слухом и т.д., а ав — в году, и слух соответствует колену Шимона, как сказано «ибо услышал Господь» и т.д. и нарекла имя его Шимон. Также по тому, как Аризаль распределил двенадцать месяцев соответственно двенадцати коленам по порядку станов, приходится ав на колено Шимона. А по версии гаонов, поставил букву тет царствовать над глотанием, и это соответствует колену Ашера, как перечислил Раавад, благословенна его память, двенадцать сил души соответственно двенадцати коленам, и отнёс глотание к Ашеру, ибо написано: «от Ашера — тучен хлеб его». О колене Ашера я слышал от нашего святого учителя, благословенна его память, что в нём часты [нравственные] падения, и потому главу «Разве не как сыновья кушийцев», намекающую на этот изъян, произнёс Амос, который из колена Ашера. И мы уже говорили о том, что в Гемаре упоминается «Йосеф бен Шимон» как пример, а не «Реувен бен Шимон»: подразумевается, что и Шимон тоже в аспекте праведника, хранящего союз [завет], подобно аспекту Йосефа. И так здесь в Зоар а-Кадош в порядке праздников пятнадцатое ава отнесено к шестому, что соответствует мере праведника — Йесод Олам [Основа Мира], ибо поистине буква тет намекает на «свет, что благ», а «нет блага, кроме праведника», как сказано: «скажите праведнику, что благ» (Хагига 12а), и написано: «свет посеян для праведника». И даже колено Шимона — в числе «и народ Твой — все праведники» — в корне пребывает в мере праведника, Йесод Олам. А пятнадцатое числа месяца — когда луна в полноте — тогда полнота святости месяца, и когда удостаиваются субботы высшей, Бины, тогда «удаляется оттуда дурное побуждение», как сказано в Тикуней Зоар, и тогда увенчивают Всевышнего. И в субботу, и во все праздники произносят «Кдушат Кетер» [Святость Венца], ибо в них раскрытие Атика, аспект Кетер. А в пятнадцатый день ава, хотя это будний день, толкуется на него «в венце, которым увенчала его мать его» — что увенчивают Всевышнего, и тогда исправляется корень клипы, а это «начаток народов — Амалек».

И это то, что сказано в Зоар а-Кадош, что дочери Израиля выходили в шёлковых одеждах, как сказано «вскормленные в багрянице» — а это красное, и это то, что сказано: «не боится она за дом свой от снега, ибо весь дом её одет в багряницу», как сказано выше. И этого удостаиваются со стороны Всевышнего. А месяцы нисан и тишрей — это месяцы, в которые был создан мир: по мнению рабби Йеошуа — в нисане, по мнению рабби Элиэзера — в тишрей. И те и другие — слова Бога живого, как написали Тосафот (Рош а-Шана 27а): в тишрей поднялось в Замысле, но не было создано до нисана. И оба этих месяца — время избавления, и тоже «и те и другие — слова Бога живого», как мы сказали: если удостоятся быть избавленными через тшуву — будет в тишрей, а если нет — в нисане будут избавлены. И праздники начинаются в них пятнадцатого числа, когда луна в полноте. И так в месяце ав время [праздника] — пятнадцатого, когда прекращали рубить деревья для [храмового] костра. А именно: до пятнадцатого — пик силы солнца, и солнце светит луне — аспект Общины Израиля. А тогда, пятнадцатого, прекращается его пик. И тогда Израиль со своей стороны — дочери Израиля, аспект Общины Израиля, — выходят в белых одеждах, через тшуву «как снег убелятся». А Всевышний со Своей стороны обещает и говорит: «не боится она за дом свой от снега» — от клипы Амалека — «ибо весь дом её одет в багряницу». И Зоар а-Кадош приводит стих «вскормленные в багрянице» — а начало этого отрывка «как потускнело золото», которое говорит о великих Израиля, а в мидраше толкуется о Йошияу, который тоже был свят, и написано «рассыпались камни святыни» — святые Израиля. И написано: «сыны Циона драгоценные» — «якар» [драгоценный] указывает на раскрытие Атика, как сказано: «и покои наполнятся всяким драгоценным и приятным богатством». И написано там: «вкушавшие яства», и конечно же не имеется в виду еда ради телесного наслаждения, раз речь идёт о святых высших. Но смысл — согласно сказанному в Зоар а-Кадош о субботней трапезе, совершаемой в святости, что она в тайне «онег» [наслаждение] — аббревиатура Эден, Наар [река], Ган. И это «вкушавшие яства» — в значении Эден, что трапеза их всегда в святости. И они исправляют весь корень клипы, что был в еде, и о них написано «вскормленные в багрянице» — это «тола'ат шани» [червлёная нить], и о них сказано «весь дом её одет в багряницу», и они исправляют «начаток» клипы — «который застал тебя [на пути и охладил]», как сказано выше.

И в этом занятие этого дня, который пребывает в радости о дочерях Израиля, аспект Общины Израиля, ибо они удостаиваются прямоты сердца пред Господом Всевышним, Матерью Высшей, что есть «в венце, которым увенчала его мать его», и удаляется оттуда дурное побуждение, и написано: «и прямым сердцем — радость». И дочери Израиля выходят и водят хороводы в виноградниках. И мы уже говорили, что из того, что в Гемаре там приведено по этому поводу высказывание: «в будущем Святой, благословен Он, устроит хоровод для праведников, и Он будет сидеть среди них в Ган Эдене, и каждый будет указывать пальцем» и т.д., видно, что хороводы [дочерей Израиля] подобны хороводу будущего мира. А это, как мы сказали, что тогда удостаиваются высшей субботы, увенчивая Святого, благословен Он. И когда проявляется и сияет свет аспекта Атика в сердце Израиля, тогда удостаиваются указывать пальцем, ибо видят явно: «вот Бог наш, Которого [мы ждали]», подобно рассечению Красного моря, которое зависит от Атика, как сказано в Зоар а-Кадош, — удостоились тогда Израиль, чтобы каждый указывал пальцем, говоря: «вот Бог мой» и т.д. И как сказано: служанка на море увидела то, чего не видел Йехезкель. И так здесь удостоились хоровода, чтобы каждый указывал пальцем. И говорят: «юноша, подними глаза свои и смотри», — а именно Община Израиля обращается ко Всевышнему, согласно сказанному в Зоар а-Кадош (ч. 3, 141а): «краса юношей — сила их», и Он явился на море как юноша прекрасный, как сказано: «юноша, как кедры», как герой, совершающий подвиги, и это Тиферет и т.д. И сказала ему: «подними глаза свои и смотри, что ты выбираешь себе» и т.д. И в «При Эц Хаим» сказано, что насчитали четыре группы (и это по версии «Эйн Яаков»), и сказано, что они соответствуют четырём буквам Имени АВАЯ. А именно: каждый и каждый просит у Всевышнего — Который есть «краса юношей» — «юноша, подними глаза свои и смотри, что ты выбираешь себе», ибо Всевышний избирает Израиль (и объяснено выше, маамар алеф). И затем приведено высказывание: «в будущем Святой, благословен Он» и т.д., «и каждый будет указывать пальцем» — то есть каждый соответственно своему постижению и своей ступени удостоится указывать пальцем, то есть силой своей жизненности: «вот Бог наш, Которого [мы ждали]» и т.д.

И это то, что сказано: не было праздников у Израиля подобных пятнадцатому ава и Йом Кипуру — «у Израиля» именно, то есть со стороны Израиля они были наилучшими. Ибо все времена и праздники, хотя Израиль освящает их, тем не менее святость исходит от Всевышнего, и в Торе упомянуто выражение «священное собрание», кроме Рош Ходеша, о котором вовсе не упомянуто выражение святости в Письменной Торе, но лишь глава суда говорит «освящён», и весь Израиль отвечает за ним «освящён, освящён». И по этой причине мы сказали, что то, что сказано (Звахим 91а), что Рош Ходеш называется «освящённым» по сравнению с субботой — хотя, несомненно, святость субботы выше святости Рош Ходеша, — и Раши объяснил причину тем, что Рош Ходеш назван «моэд» [праздником], но это непонятно, ведь суббота выше. Однако со стороны Израиля святость Рош Ходеша выше, ибо Израиль вносит святость в месяц (и объяснено в другом месте). И все праздники называются «священным собранием», а Йом Кипур — это то, что Израиль со своей стороны удостаиваются сделать «священным собранием», чтобы он имел святость субботы, когда запрещена даже работа для приготовления пищи. И этот день, пятнадцатое ава, хотя он — будний день, тоже — Израиль со своей стороны удостаиваются увенчивать Всевышнего, как сказано: «в венце, которым увенчала его мать его». И удостаиваются Шхины высшей, и удаляется оттуда дурное побуждение, чтобы исправить и корень клипы — «начаток народов — Амалек, который застал тебя [и охладил]». А о «жене доблестной» — Общине Израиля — сказано как обещание от Всевышнего: «не боится она за дом свой от снега, ибо весь дом её одет в багряницу», ибо выходят тогда в шёлковых одеждах — «вскормленные в багрянице», как объяснено выше. И со стороны Израиля именно — не было праздников подобных пятнадцатому ава и Йом Кипуру, как сказано.