Eikev

В Зоар Хадаш (Толдот) перечислены мусафы [дополнительные жертвоприношения] соответственно семи пастырям, соответствующим семи мидот. И мусаф субботы отнесён к Йосефу-праведнику, мере праведника, Йесод Олам [Основа Мира]. Ибо добавление святости субботы соответствует мере Йесод, ибо суббота — в тайне завета, как сказано в Зоар а-Кадош (повсюду). И в Зоар а-Кадош (конец главы Балак): праведник называется «сасон» [радость] и т.д. «И будете черпать воду в радости» — это «праведник»; «из источников спасения» — это Аба и Има [Отец и Мать, т.е. Хохма и Бина]. А в Гемаре (Мегила 16б): «сасон» — это обрезание, и так говорит [Писание]: «радуюсь я» и т.д. И на это сказано: «и будете черпать воду в радости» — «вода» подразумевает Тору, уподобленную воде; «в радости» — это «праведник»; «из источников спасения» — Хохма и Бина: Хохма намекает на Письменную Тору, а Бина — на Устную Тору, ибо [через неё] понимает одно из другого. А в Тосафот (Сукка 50б, от имени Иерусалимского Талмуда) толкуется: «и будете черпать воду в радости» — оттуда черпают дух святости и т.д. А дух святости — это аспект Устной Торы, как написал Рамбан (Бава Батра 12а): мудрец выше пророка — через дух святости, ибо великий человек произносит нечто, и оно подтверждается как галаха, [данная] Моше на Синае, — и попадает в слово Господне — это галаха; а это «слова Бога живого» — это и есть дух святости. И это аспект Даат, как сказал Раши (глава Тиса): «и Даат — это дух святости», а это внутренность Кетер Эльон, достигаемая через соединение Хохмы и Бины. И это «в радости — из источников спасения». И вот что сказано в завершении афтары этой главы: «радость и веселье обретутся в ней». И сказано в Зоар а-Кадош (Балак, там же): «ибо в радости выйдете» и т.д. — Шхина выходит с ними и т.д. И вот что сказано: «ибо утешил Господь Цион, утешил все развалины его, и сделал пустыню его подобной Эдену, и степь его — как сад Господень». И объяснил Раши, что «арава» [степь] тоже означает пустыню, только «арава» — это место, где прежде было заселение, но было разрушено. И так видно из текста Писания в предыдущей афтаре: «голос взывает: в пустыне расчистите путь Господу» — в пустыне, которая есть место, совершенно разрушенное, нужно проложить путь Господу. «Выровняйте в степи дорогу Богу нашему» — в степи, которая есть место, где было заселение и дорога, но которое было разрушено, и поэтому в ней есть подъёмы и спуски — нужно лишь выровнять кривое. И это «выровняйте в степи». А «мсила» [дорога] — это утоптанная тропа, как сказано (Ваикра Раба, гл. 17): «счастлив человек, чья сила в Тебе» — может быть, всякому? Сказано: «дороги в сердцах их — вот эти». Ибо стези Торы утоптаны в их сердцах. А в степи, где уже была дорога, не хватает лишь выровнять и сделать утоптанную дорогу. И это «дорога Богу нашему». И написано: «города святыни Твоей стали пустыней, Цион стал пустыней, Иерусалим — опустошением». Ибо Цион разрушен настолько, что подобен пустыне, как будто там никогда не было заселения. И на это сказано: «ибо утешил Господь Цион, утешил все развалины его» — это Иерусалим и города святыни Твоей. «И сделает пустыню его» — которая подобна месту, разрушенному навеки, — «подобной Эдену» — согласно сказанному (Брахот 34б): «глаз не видел» — это Эден, которого не созерцал глаз никакого создания. А в Зоар а-Кадош Эден назван аспектом «разума, сокрытого от всякой мысли». А именно: Всевышний разъяснит, что они были связаны с корнем в Начале Замысла — это «пустыню его подобной Эдену». «И степь его — как сад Господень» — подобно сказанному: «и река выходит из Эдена орошать Сад», а это души Общины Израиля, как написано в Зоар а-Кадош на эту главу — о трёх субботних трапезах, которые суть тайна «онег» [наслаждение] — аббревиатура: Эден, Наар [река], Ган [сад]. И сказано: «радость и веселье обретутся в ней» — «обретутся» в значении «находки», подобно сказанному (Шабат 130а): «как [заповедь] обрезания, о которой написано: радуюсь я речению Твоему». Откуда следует, что «речение Твоё» означает обрезание? Это как мы сказали: ибо написано «как нашедший добычу великую», а заповедь обрезания — на восьмой день, когда младенец ещё ничего не знает и обрезывается лишь [усилиями] отцов его, и тем не менее, раз обрезан — называется праведником, как сказано в Зоар а-Кадош (ч. 1, 93а). И это в числе «и народ Твой — все праведники» — это подобно находке. И на это сказано: «да каплет, как роса, речение Моё» — а это аспект Устной Торы, подобной росе, о которой не видно, когда нисходит, — лишь по тому, что мы видим потом, что земля влажна, заметно, что выпала роса. И так Устная Тора — человеку кажется, что он сам обновляет слова Торы, а на самом деле это «слова Бога живого», которые Всевышний проявляет в нём, как сказано (Шабат 138б): «слово Господне — это галаха». И так обрезание на восьмой день — не по собственному знанию. И потому толковали: «сасон — это обрезание», как сказано: «радуюсь я» и т.д. «как нашедший добычу великую». И вот: «и будете черпать воду» — то есть слова Торы, «в радости» — через меру праведника, «из источников спасения» — Аба и Има, Хохма и Бина. И так по толкованию Иерусалимского Талмуда: оттуда черпают дух святости — то есть Устную Тору, как сказано, а это аспект Даат, достигаемый через соединение Хохмы и Бины. А в Гемаре (Кетубот 111б): «роса Торы оживляет их», и в Зоар а-Кадош это называется «росой Атика». И это «и река выходит из Эдена орошать Сад». И вот что сказано в Писании: «жизнь они для нашедшего их» — слова Торы тоже подобны «нашедшему добычу великую», ибо Всевышний проявляет в нём слова Торы, а он думает, что обновляет сам своим разумом. И это «радость и веселье обретутся в ней». «Благодарение и голос песнопения» — согласно сказанному в Тосефте (Пеа, гл. 3, галаха 13): случилось с одним, что забыл сноп и т.д. и сказал сыну своему: пойди и принеси за меня быка и т.д. Сказал ему: отец, почему ты радуешься этой заповеди больше, чем всем заповедям? Сказал ему: все заповеди Торы дал нам Святой, благословен Он, по нашему ведению; а эту — не по нашему ведению и т.д. И так «тода» [благодарение] приходит за то, что Всевышний посылает человеку не по его ведению. И это «благодарение и голос песнопения», как написано: «мизмор ле-тода [псалом благодарения]» и т.д. «придите пред Лицо Его с пением». А в субботу сказано (начало Тана де-вей Элияу): суббота да будет целиком Торой. И по мнению всех — в субботу была дана Тора. И суббота — в тайне завета, ибо Всевышний проявляет святость не по ведению [человека], как сказано: «ибо Я, Господь, освящаю вас». И потому добавление святости субботы соответствует в Зоар а-Кадош мере Йосефа-праведника, и удостаиваются этих «находок». И так говорит [Писание]: «благо — благодарить Господа и воспевать Имя Твоё, Всевышний».