Eikev

Мы уже говорили, что семь афтарот утешения соответствуют семи нижним мидот. И эта афтара — вторая — соответствует второй мере, Гвура, которая есть мера суда. И вот сказано: «и возгорится гнев Мой на него в тот день, и оставлю их, и сокрою лицо Моё от них» и т.д. — а это суровый суд, оставление, упаси Боже. И так написано далее: «не потому ли, что нет Бога моего в среде моей, постигли меня эти бедствия» — ибо Господь оставил нас, упаси Боже. И так Асаф сказал: «зачем, Боже, отверг навеки» и т.д. — то есть Именем Элоким, которое есть аспект Гвуры, — отверг, упаси Боже, навеки. И так прямо сказано в Гемаре (Санхедрин 97б): «быть может, скажешь: мы ждём, а Он не ждёт — сказано: потому будет ждать Господь, чтобы помиловать вас» и т.д. «А раз мы ждём и Он ждёт — кто мешает? Мера суда мешает». И так прямо сказано в стихе: «потому будет ждать Господь, чтобы помиловать вас, и потому возвысится, чтобы смилостивиться над вами, ибо Бог правосудия — Господь». И вот что сказано в этом утешении: «и сказала Цион: оставил меня АВАЯ» — Имя меры милосердия оставило меня, упаси Боже. «И Адонай» — это Имя, указывающее на суд, «закон царства — закон» (как сказано в Зоар, ч. 2, 118а). Однако эта мера называется также аспектом Шхины, и сказано (Мегила 29а), что всюду, куда были изгнаны, Шхина с ними и т.д. — и не оставила нас. Но на это говорит: «и Адонай забыл меня» — что забыл нас, упаси Боже, в изгнании. И на это отвечает пророк: «забудет ли женщина грудного младенца своего, [не] помилует ли сына чрева своего?» — и это соответствует тому, что сказано «Адонай забыл меня», ибо Шхина названа именем «мать», как мы находим в Гемаре (Кидушин 31б): когда слышал шаги матери своей, говорил: встану пред Шхиной, которая приходит. И так сказано (Брахот 35б): «отец его» — это Святой, благословен Он, и т.д.; «мать его» — это Община Израиля и т.д. Ибо подобно тому, как мидот Хохма и Бина именуются в Зоар а-Кадош «Аба и Има» [Отец и Мать], так и Святой, благословен Он, — мера Тиферет — именуется «Отец», а Малхут — аспект «Матери»; З"А и Малхут именуются «мужское и женское». И на это сказано: «забудет ли женщина грудного младенца своего, [не] помилует ли сына чрева своего?» — что немыслимо забвение у Шхины, которая подобна матери. «Даже если эти забудут» — то есть если представить себе, упаси Боже, что забудет — и это согласно сказанному в Зоар а-Кадош (ч. 3, 298а): «даже если эти забудут» — ибо написано «вот порождения неба и земли» — что даже если представить себе, что забудет всё Творение, — «но Я не забуду тебя». И это согласно сказанному в Раая Меэмна (Зоар, ч. 3, 256б): «Анохи» [Я] — от стороны Кетер, который есть «Эйн» [Ничто] и т.д. «Анохи» — в нём Кетер и в нём Эйн. Ибо буква каф намекает на Кетер, а оставшиеся буквы — алеф-йод-нун — составляют «Эйн», а это аспект Атика (Зоар, ч. 2, 64б). А именно: раз Израиль связан с корнем в Начале Замысла, как сказано в мидраше: «Берешит — ради Израиля, названного началом», — немыслимо более забвение, упаси Боже. И как сказано: «потому будет ждать Господь, чтобы помиловать вас, и потому возвысится, чтобы смилостивиться над вами» — «возвысится» указывает на аспект Атика, как объяснялось многократно: выражение «рам» [высокий] или «гадоль» [великий] применительно ко Всевышнему указывает, что Он возвышен выше всякого постижения. И это «но Я не забуду тебя». И это соответствует тому, что Цион говорит: «оставил меня АВАЯ» — ибо это Имя указывает на девять мидот, а верхушка [буквы йод] намекает на Кетер Эльон (как сказано в Зоар, ч. 3, 65б). И в Гемаре (Брахот 32б): «но Я не забуду тебя» — это деяние Синая. А именно: Всевышний сказал тогда «Анохи» — что указывает на то, что Израиль связан с корнем в Начале Замысла, ибо таков смысл «Анохи Господь Бог твой» — что каждый из Израиля верит в Господа естественно, оттого что связан с корнем. И вот что сказано в Зоар а-Кадош (Аазину, там же): но Именем Своим они держатся, подобно тому, как Святой, благословен Он, не забывает Имени Своего, ибо Он — всё, так и Святой, благословен Он, не забывает их, Израиль, ибо они держатся за Имя Его поистине. И это подобно сказанному в Зоар а-Кадош (ч. 3, 61а): и чем держатся Израиль? Святым Именем, ибо они удостоились Торы, а всякий, кто удостоился Торы, — держится за Святого, благословен Он. И это «но Я не забуду тебя» — это деяние Синая. И всё одно: раз связаны с корнем — держатся за Тору и держатся за Святого, благословен Он, как написано в Зоар а-Кадош повсюду. И заключает (Санхедрин, там же): «а раз мера суда мешает — мы зачем ждём? Чтобы получить награду, как сказано: счастливы все ожидающие Его». А именно: через ожидание и чаяние удостаиваются того, что в сердце действительно войдёт покой и утешение, и это — награда. И мы произносим стихи утешения в субботу, ибо в субботу есть раскрытие аспекта Атика, как сказано в Зоар а-Кадош. И особенно во второй трапезе, которая есть трапеза Атика, — благодаря этому может Израиль удостоиться, чтобы этот покой вошёл в сердце, а это «но Я не забуду тебя» — через аспект «Анохи», указывающий на связь с корнем, а это аспект Атика, как сказано выше. И так толкуется в Зоар а-Кадош (ч. 2, 89а): «в день, когда успокоит» и т.д. «и от работы тяжкой» — о дне субботы, когда входит покой в сердце, ибо даже находясь ещё среди тяжкой работы, тем не менее знает, что всё от Всевышнего и к добру.