Eikev

В Песикте на эту афтару: четыре вещи просил Ирмеяу и т.д. — «отвержение», «отвращение», «оставление» и «забвение» и т.д. «Не отверг Я их и не погнушался ими» — вот на два [Господь] ответил, а на два не ответил. Когда увидела Цион и т.д., стала требовать [ответа на] два: «и сказала Цион: оставил меня Господь, и Адонай забыл меня». А далее сказано там: сказал им Святой, благословен Он: вы властвовали пальцами своими — клянусь жизнью вашей, то, что Я не ответил Ирмеяу и Циону, — Я отвечу вам и т.д. Как сказано: «если забуду тебя, Иерусалим, пусть забудет [меня] десница моя» и т.д. А затем приведено в Песикте: ибо десять [колен] были изгнаны и т.д. «Отвёл назад десницу Свою» и т.д. Сказал Давид пред Святым, благословен Он, и т.д.: я не требую ничего, кроме как ради десницы Твоей и т.д. — «дабы спаслись возлюбленные Твои, спаси десницей Своей и ответь мне». Потому и т.д. Сказал ему Святой, благословен Он, и т.д.: десница Моя заложена в плену твоём и т.д., и если Я забуду тебя — десницу Свою Я забуду и т.д. Дело в том, что это согласно сказанному в Гемаре (Брахот 6а): «клялся Господь десницей Своею» и т.д. — это Тора, как сказано: «от десницы Его — огненный закон им». И это указывает на Письменную Тору. Ибо сказано в Тикуним (тиккун 30): «да будет свет» — это правая [сторона]; «и стал свет» — это левая. И так написано в Зоар а-Кадош (ч. 2, 167а): «да будет свет» — это Первозданный Свет, который есть правая и т.д.; «и стал свет» — от правой вышла левая и т.д. А именно: от правой — аспект Письменной Торы — вышла левая — аспект Устной Торы, ибо Устная Тора должна быть включена в правую. И так в Тикуним (тиккун 20): от правой была дана Тора Письменная, а от левой была дана Тора Устная и т.д. И таков смысл «отвёл назад десницу Свою»: до первого изгнания существовал аспект пророчества, которое подобно Письменной Торе, ибо оно явно — это слово Господне, как сказано (Йома 29а) о чуде Пурима: мы говорим, что оно было дано для записи. А именно: Эстер, о которой написано «и облачилась Эстер в царственность», и сказано (Мегила 14б), что она облачилась в дух святости — вот это «дано для записи», то есть явно видно даже на одеянии, что это слово Господне. В отличие от Устной Торы, которая, хотя в действительности тоже является «словами Бога живого», но не явно: выглядит так, будто мудрец обновляет это от себя. Потому она уподоблена росе, как сказано: «да каплет, как роса, речение Моё» — подобно росе, о которой не видно, как она нисходит с небес. А в Вавилоне началось занятие Устной Торой через мужей Великого Собрания, как сказали: «и поставили много учеников, и сделали ограду Торе», и большинство постановлений — от мужей Великого Собрания, как сказано (Эрувин 21б): «много постановлений Я постановил на Себя, более того, что Ты постановил на Меня». И это называется аспектом «ахораим» [задняя сторона], ибо не явно, что это слово Господне. И таков смысл «отвёл назад десницу Свою из-за врага» — ибо главное в Устной Торе, которая есть аспект «задней стороны», потребовалось для того, чтобы исправить великий гнев. Как сказано (Недарим 22б): если бы не согрешил Израиль, не было бы дано им ничего, кроме Пятикнижия и т.д. — «ибо во многой мудрости — много гнева». И это «из-за врага» — из-за порабощения царствами: всё время, пока зло присутствует среди народов, через это входит и в Израиль «закваска в тесте», и необходима для этого великая мудрость, чтобы исправить великий гнев. И также дурное побуждение называется «врагом», как сказано (Сукка 52а). И потому Моше назвал его «необрезанным», ибо он происходит от них (и объяснялось многократно). И таков смысл «отвёл назад десницу Свою из-за врага» — ибо Устная Тора называется аспектом «задней стороны», ибо не явно, что она от Всевышнего. И так все тайны Зоар а-Кадош записаны на арамейском языке, ибо святой язык — явно, что это слово Господне, как сказано (Берешит Раба, гл. 18): Тора была дана на святом языке и т.д., так и мир был создан на святом языке. Слышал ли ты когда-либо и т.д. «гавра-гаврета» [на арамейском]? Нет, но «иш вэ-иша» [на иврите] и т.д. А арамейский называется аспектом «задней стороны». А Рабби [Йеуда а-Наси], хотя жил после разрушения [Храма], — раз он упорядочил законы в открытом [нигле], упорядочил их на святом языке. А Гемара, которая говорится на арамейском, — хотя она тоже в открытом, — но потому что в Вавилоне таков был их язык. Однако тайны Зоар а-Кадош были сказаны только на арамейском языке. И таков смысл «отвёл назад десницу Свою».

И вот что сказал им Святой, благословен Он: «Если забуду тебя, Иерусалим, пусть забудет десница моя» — это Тора, которая названа «десницей», и это смысл стиха «Спаси десницей Твоей и ответь мне» (Теилим 60:7). И это означает сказанное: «И сказал Цион: оставил меня Г-сподь» — ибо Имя Г-спода (АВАЯ) указывает на аспект Письменной Торы, как учили (Брахот 21а) о благословении на Тору перед её изучением из стиха «Ибо Имя Г-спода призову — воздайте величие Б-гу нашему» (Дварим 32:3). «И Г-сподь (Адо-най) забыл меня» — это Имя, указывающее на букву мем, на Малхут, а Малхут — это уста, Устная Тора, как мы называем её. И на это ответил Святой, благословен Он, что не может быть забвения, как написано в Зоар а-Кадош (ч. 3, 298а): подобно тому как Святой, благословен Он, не забывает Свои Имена — ибо Он есть всё, — так Святой, благословен Он, не забывает Израиль, ибо они воистину связаны с Его Именами. И подобно сказанному: «Если забуду тебя, Иерусалим, пусть забудет десница моя» — это Тора, которая названа Именем Г-спода, как сказано выше. И сказал: «А Я не забуду тебя» — это согласно тому, что сказано в Псикте, где Святой, благословен Он, сказал Ирмияу: «Разве Я оставил их первым? — Они оставили Меня!» И так же сказал Асафу: «Они отвергли Меня!» И так же сынам Кораха: «Они первыми сокрыли лица». И так же: когда Израиль не забудет Святого, благословен Он, тогда и Святой, благословен Он, не забудет их. И вот что сказал: «А Я не забуду тебя» — что толкуется (Брахот 32б): это деяние Синая. И есть в Мидраше (Шир а-Ширим Рабба, глава «Пусть целует меня»): в час, когда Израиль услышали «Я Г-сподь, Б-г твой» (Анохи), Тора укрепилась в их сердцах, и они учили и не забывали и т.д. И это потому, что тогда был вырван злое начало из их сердец, а всё его занятие — заставить человека забыть, и потому они не забывали. Но после того как злое начало вернулось на своё место, они снова стали забывать. И так написано в этой главе после «И будешь есть, и насытишься, и благословишь» и т.д. — здесь не написано «дабы не соблазнилось сердце ваше», как написано в Шма: «И будешь есть, и насытишься — берегитесь, дабы не соблазнилось», ибо еда приводит к власти злого начала, как написано в Сифрей на эту главу и во многих других местах. А здесь, где написано «и благословишь» — это средство, чтобы еда не привела к власти злого начала, — тем не менее написано далее: «Берегись, дабы не забыл ты Г-спода, Б-га твоего», ибо раз ещё существует власть злого начала, оно может ещё заставить человека забыть. И далее написано: «И вознесётся сердце твоё, и забудешь» и т.д. — ибо начало соблазна Змея, который есть злое начало, было в гордыне, как сказано: «И будете как боги» и т.д. Из того, что Святой, благословен Он, как бы облёк Себя для нужды сотворения мира в одеяние царства и величия, как сказано: «Г-сподь воцарился, величием облёкся» (Теилим 93:1), — из этого ответвилась, по принципу «это напротив того», скорлупа гордыни, и это суть первозданных царей, каждый из которых сказал: «Я буду царствовать» (как объяснялось в другом месте). И вот что сказано: «И вознесётся сердце твоё, и забудешь». И на это сказал: «А Я (Анохи)» — то есть то, что укрепилось в час Дарования Торы при изречении «Анохи», — Тора укрепилась в их сердцах, чтобы не забылась. Раз они будут помнить Святого, благословен Он, и не забудут Его, тем самым — «не забуду тебя». И в этом цель изгнаний — чтобы Тора укрепилась в их сердцах через Устную Тору, которая приходит исправить великий гнев, то есть порчу Змея, который стремится лишь заставить человека забыть Святого, благословен Он. И через Устную Тору удостаиваются Первозданного Света, чтобы Тора укрепилась в их сердцах, как при изречении «Анохи». А в Шабат, во время второй трапезы, удостаиваются высшего Шабата, который есть аспект «Помни» (Захор) — место, где нет забвения и не пребывает забвение, как написано (Зоар, ч. 2, 92б). И тем самым удостаиваются «А Я не забуду тебя», и поэтому произносят это утешение.