Eikev

«Псалом Давида. Г-сподь — пастырь мой, не буду нуждаться» и т.д. — «Посох Твой и опора Твоя — они утешат меня» (Теилим 23:1,4). В Псикте к афтаре «И сказал Цион: оставил меня [Г-сподь]» — [сказано:] «Ропщут сыновья Мои, ропщут». Ибо и о Яакове, праотце нашем, мир ему, написано: «Зачем говоришь ты, Яаков» и т.д. (Йешаяу 40:27). «Я занят тем, чтобы воцарить сына его в Египте, а он говорит: сокрыт путь мой от Г-спода» и т.д. «Так и Я занят тем, чтобы уничтожить народы пред вами. Уже уничтожил Я Вавилон, так же Я намерен уничтожить Эдом — а ты говоришь: оставил меня Г-сподь!» И суть в том, что мы произносим это в семи афтарот утешения: хотя в них упомянуты утешения — «Разве забудет женщина» и тому подобное, — тем не менее что это за утешение для сокрушённых сердец, когда мы видим, что прошло более восемнадцати сотен лет и мы всё ещё не спасены? И уже прошли первые поколения, в которых были великие, глубоко мыслящие, — и не привели к избавлению. И что будет в этом сиротском поколении, которое всё более оскудевает? Однако суть в том, что подобно тому как Яаков, праотец наш, мир ему, увидел впоследствии, что всё, что он претерпел, было лишь к добру — ибо без этого Йосеф не стал бы царём, и благодаря этому было им великое спасение — прокормить их в голод и тому подобное. И подобало ему спуститься в Египет в железных оковах и т.д. (как написано, Шабат 89б). Так и всё изгнание Израиля — лишь для того, чтобы извлечь Святые Искры из всех семидесяти народов. И на это сказано: «Благословен будешь ты более всех народов» (Дварим 7:14). И как сказано: «И посею её Себе на земле» (Ошеа 2:25) — и толковали (Псахим 87б): «Разве человек сеет сэу [зерна] не для того, чтобы собрать много коров [мер зерна]?» И смысл не в том, что к ним непременно присоединятся прозелиты, а в том, чтобы извлечь из них всю святость. Подобно тому, о чём писал Аризаль относительно сказанного об Эсаве: «ибо охота в устах его» (Берешит 25:28) — то есть в нём была душа рабби Меира, который произошёл от Нерона-кесаря, как сказано (Гитин 56а), и по всей видимости, тот был из Эдома, раз его послал царь Эдома. И так же видно из того, что его называют «младенцем» (Гитин, там же): «И отомщу Эдому» (Йехезкель 25:14) — и это забрал Яаков у Эсава. А в этом изгнании, которое — семеро, ибо оно порабощает нас семидесятью народами, — Святой, благословен Он, отвечает им, что один изгнан в Барбарию, другой — в Самтарию, и это подобно тому, как будто все вы изгнаны, и т.д. И всё, что задерживается изгнание, — это из-за того, что ещё нужно извлечь из них святость. И тогда станет видно, что всё было к добру Израиля. И вот: «Посох Твой и опора Твоя — они утешат меня» — ибо посох служит опорой к добру, и это — «они утешат меня».