Eikev

В Зоар а-Кадош на эту главу (272б): суббота — она царица, и она невеста, и потому выходили учители Мишны в канун субботы встречать вечер и говорили: «приди, невеста, приди, невеста». А в Гемаре (Шабат 119а): рабби Ханина и т.д. говорил: «идите, выйдем навстречу субботе-царице». А в Гемаре (Бава Кама 32б) в версии рабби Ханины: «идите, выйдем навстречу невесте-царице», а другие говорят: «навстречу субботе, невесте-царице». Рабби Янай облачался и стоял, говоря: «приди, невеста, приди, невеста». Дело в том, что это согласно сказанному далее в Зоар а-Кадош: доброе побуждение — святая госпожа, Царство святости — нисходит в субботу и т.д. И это подобно сказанному (Бейца 16а): кроме субботы, которая дана им тайно, как сказано: «между Мною и сынами Израиля — знак она навеки» и т.д. — награды её не сообщил им. А другие говорят: и т.д. — дополнительной души не сообщил им, ибо сказал Рейш Лакиш и т.д. Дело в том, что в субботе есть два аспекта. Первый — награда её, и это «чтобы знать, что Я, Господь, освящаю вас» — что Всевышний даёт в субботу святость человеку. И на это сказали в Гемаре: «хороший подарок есть у Меня в сокровищнице, и суббота имя ему, и Я хочу дать его Израилю» и т.д. — а это святость, которую даёт Всевышний в сердце человека, и тогда Израиль называется в аспекте госпожи и царицы, как сказано в мидраше (Танхума, глава Кдошим): «раз вы освятились для Имени Моего» и т.д. «будьте святы, как Я свят» и т.д. «Притча о царе» и т.д. «Раз ты освятилась для Имени Моего — Я царь, а ты царица; как Мой почёт — так и твой почёт» и т.д. И это называется «суббота-царица» и «госпожа», и об этом сказано: «ибо знак она между Мною и вами для поколений ваших, чтобы знать, что Я, Господь, освящаю вас» — что Всевышний со Своей стороны даёт святость. И потому сказали об этом в мидраше (Шмот Раба, конец гл. 25): потомок Ноаха, соблюдающий субботу, подлежит смерти. Притча о царе и госпоже, сидящей напротив него: проходящий между ними подлежит смерти. И вот что сказано в Гемаре: «награды её не сообщил им». А второй [аспект] — это дополнительная душа, нисходящая к каждому из Израиля в каждый канун субботы, — то есть каждый из Израиля обретает в субботу обновлённое стремление к служению Всевышнему. И таков смысл сказанного в вышеупомянутом Зоар а-Кадош: доброе побуждение и т.д., нисходящее в субботу. Ибо «йецер» означает стремление, как сказано: «храни это навеки для побуждения помыслов сердца народа Твоего» и т.д. Когда Давид, мир ему, увидел тогда, как они жертвовали по доброй воле сердца и с великим стремлением, он попросил Всевышнего: «храни это навеки для побуждения» и т.д. — чтобы стремление, которое есть у Израиля, пребывало вечно. И это называется «дополнительная душа», ибо «нешама» [душа] — это «свеча Господня — душа человека», и написано: «светильник ноге моей — слово Твоё и свет стезе моей». И в каждую субботу каждый обретает обновлённое стремление к служению Всевышнему, и это называется аспектом «невесты», как мы находим в Гемаре (Моэд Катан 25б): «как новая невеста». И на это тоже сказано: «между Мною и сынами Израиля — знак она навеки» и т.д. «и отдохнул». И вот что сказано в Гемаре: «дополнительной души не сообщил им». И к этому относится то, что говорили «приди, невеста, приди, невеста» — дважды, ибо это соответствует «мудрому сердцу — направо» и «глупому сердцу — налево». Ибо доброе побуждение, нисходящее в субботу, как сказано в Зоар а-Кадош, означает, что с небес нисходит новое стремление: к «мудрому сердцу, направо» — обновлённое стремление к Торе и служению Всевышнему; а к «глупому сердцу, налево» — чтобы пожелать исправить глупое сердце, дабы оно тоже стало благим и побуждение было только к благу. И потому говорят дважды «приди, невеста», а третий раз, как сказано в «При Эц Хаим», говорят «приди, невеста, суббота-царица» шёпотом. И сказано в святых книгах, что два раза соответствуют Хохме и Бине, а третий раз — Даат, и потому произносят тихо. Ибо Хохма и Бина — это правое и левое: Хохма соответствует «мудрому сердцу — направо», а Бина соответствует «глупому сердцу — налево», о чём сказано: «и сердце его поймёт, и вернётся, и исцелится» — то есть исправить и глупое сердце. А третий раз произносят тихо, ибо это соответствует аспекту Даат, который есть соединение Хохмы и Бины, и он есть внутренность Кетер Эльон, и это приходит тайно. И потому тогда говорят «суббота-царица», ибо Кетер Эльон — это «корона царства», и Община Израиля тоже называется в аспекте «царицы», как сказано в вышеупомянутом мидраше: «как Я — Царь, так ты — царица», что указывает на то, что Израиль связан с Началом Замысла. А рабби Ханина облачался и стоял и т.д. и говорил: «идите, выйдем навстречу субботе-царице». И кому он говорил «идите»? И почему говорил во множественном числе? Дело в том, что он говорил «идите» — обращаясь к двум ступеням: доброму побуждению, нисходящему в субботу, — к мудрому сердцу и к глупому сердцу, как сказано выше, — чтобы пришли оба эти подкрепления дополнительной души. «И выйдем» — то есть выйдем совершенно из дел телесных, а это аспект «отрешения от материальности», чтобы вовсе не ощущать дел телесных. Как сказано в Мехильте на стих «и делай всю работу свою»: чтобы было, как будто вся работа твоя сделана. Ибо хотя сказано (Шабат 113б), что «речь запрещена, но помыслы разрешены», тем не менее лучше отвлечься от всех дел этого мира. Ибо о субботе сказано в Зоар а-Кадош, что это день душ, а не день тела вовсе. И на это сказал «идите» — то есть к двум ступеням, «невеста» — два вышеупомянутых стремления, «и выйдем» — из всех дел телесных, что есть аспект отрешения от материальности, «навстречу субботе-царице» — то есть прекрасный подарок, приходящий от Всевышнего, как сказано: «чтобы знать, что Я, Господь, освящаю вас» — что Всевышний даёт святость человеку, как сказано выше. Ибо тогда и Израиль называется в аспекте царства, ведь тем, что принимают на себя ярмо Небесного Царства, благодаря этому проявляется Его, благословен Он, Царственность, ибо «нет царя без народа». И тогда называются госпожой и царицей: «как Мой почёт — так и твой почёт», и притча о царе и госпоже, сидящей напротив него, как сказано выше. И это то, что сказано в вышеупомянутом Зоар а-Кадош: она — царица, и она — невеста — а это два аспекта, имеющихся в субботе, как объяснено.