Eikev

В Зоар а-Кадош (ч. 2, 88а): тот, кто совершает три трапезы в субботу, — голос выходит и возвещает о нём: «тогда наслаждайся Господом» — это первая трапеза, соответствующая Атик; «и вознесу тебя на высоты земли» — это вторая трапеза, соответствующая «святому Яблочному Саду» и т.д. Видно, что он отнёс первую трапезу к Атику, а вторую — к «Яблочному Саду» [Хакаль Тапухин]. А мы говорим вечером: «это трапеза Яблочного Сада», а утром: «это трапеза Атика». И так следует из Зоар а-Кадош (там же, 72). Дело в том, что это согласно тому, что мы объясняли в Раая Меэмна на эту главу (273а), где в числе десяти приготовлений [тиккуним] к трапезе перечислена третья — вкушать три трапезы в субботу. И ведь не едят за один раз более одной трапезы, так как же это считается одним из приготовлений к трапезе — есть три трапезы? И мы объяснили, что в действительности в каждой субботней трапезе содержится [нечто] от святости всех трёх трапез (и объяснено подробно в другом месте). Суть дела в том, что со стороны человека известно, что главное — усилие в трепете [пред Богом], как сказано: «что Господь Бог твой просит от тебя? Лишь трепетать». И при наступлении субботы, когда трепет нисходит на каждого из Израиля, как мы говорим «пред Ним будем служить в трепете и страхе», — тогда все Израиль называются «трепещущими пред Именем Его», и «трепет субботы — на простолюдине». Тогда трапеза — это трапеза «Яблочного Сада», а это аспект трепета, как известно. И это подобно тому, что сказано человеку вначале: «отклонись от зла», а затем «и делай добро». Однако со стороны Всевышнего в Десяти Речениях прежде [сказано] «Я [Господь]», а затем «да не будет у тебя [иных богов]» — то есть прежде вложил Тору в их сердца, а затем вырвал дурное побуждение из их сердец, как сказано в мидраше. И так души святых праотцев, которых создал Всевышний: сначала создал Авраама, праотца нашего, чья мера — любовь, аспект «делай добро»; затем Ицхака, праотца нашего, мера трепета, аспект «отклонись от зла». И потому Аризаль, распределивший субботние трапезы, которые человек вкушает, установил вечернюю трапезу субботы — Ицхака, праотца нашего, а утреннюю — Авраама, праотца нашего. Ибо со стороны человека начало — трепет, чтобы прежде «отклониться от зла», а затем удостаивается света — «и делать добро». Однако в вышеупомянутом Зоар а-Кадош, где сказано: «голос выходит и возвещает о нём» — то есть это награда, которой удостаивается, — поэтому вечером, когда Израиль принимает на себя ярмо Небесного Царства через трепет (и сказано в Шмот Раба, гл. 23: «утвердился Престол Твой с тех пор» — «с тех пор, как воспоёт»). И это согласно сказанному в Зоар а-Кадош (ч. 2, 54а) на стих «тогда воспоёт»: когда засияет свет святого Атика и т.д. — «тогда» [аз]. Тогда Святой, благословен Он, как бы восседает на Престоле. И в мидраше (Ваикра Раба, гл. 2): они возвели Меня в цари первыми — на море и т.д. И тогда создаётся аспект Царя, восседающего на Престоле. И написано: «основание обители Твоей Ты создал, Господи; святилище, Владыка, утвердили руки Твои». И в Мехильте сказано, что святилище внизу расположено напротив Престола Славы. И хотя тогда ещё не было Мишкана и Храма, но раз приняли ярмо Его Царства и воцарили Его над собой, сердце Израиля стало обителью Шхины и называется «святилище, Владыка, утвердили руки Твои». И в Гемаре (Кетубот 5а): благодаря деяниям праведников создаётся святилище. И тогда Святой, благословен Он, становится Царём, восседающим на Престоле, как сказано: «основание обители Твоей Ты создал, Господи». И написано: «небеса — Престол Мой, а земля — подножие ног Моих», а «земля» — это место Храма. А до построения Храма — тогда Израиль, принявшие ярмо Его Царства, в аспекте Общины Израиля, которая тоже называется именем «земля», — сердце Израиля называется «земля — подножие ног Моих». И написано: «доколе престолы поставлены и Ветхий Днями воссел». И в Гемаре (Хагига 14а): один — для Престола, один — для подножия; «небеса — Престол Мой» и т.д. И это лишь когда есть раскрытие Атика и «Ветхий Днями воссел». И вот что сказано в вышеупомянутом Зоар а-Кадош: в первой трапезе возвещается о нём «тогда наслаждайся Господом», соответственно Атику — то есть тогда проявляется аспект Атика, раз Израиль принимает на себя ярмо Небесного Царства через трепет, и удостаивается благодаря этому Первозданного Света, сокрытого для тружеников Устной Торы, а это аспект Атика. А затем приходит награда: «и вознесу тебя на высоты земли», соответственно «Яблочному Саду», — и смысл «высот земли» — это высокие вожделения, а они суть корни клипот. И это подобно тому, как после речения «Я [Господь]» сказано «да не будет у тебя» — что тогда вырывается дурное побуждение из их сердец. Однако со стороны Израиля — вначале трапеза «Яблочного Сада», когда принимает на себя ярмо Небесного Царства и трепет, и тогда со своей стороны превозмогает «высоты земли». А затем утром — аспект «и делай добро», для принятия слов Торы, и тогда «свет Его прямо пребывает в ней». А в Гемаре (Шабат 118б) «высоты земли» толкуются о царствах, как написано: «и ты на высотах их ступать будешь». И всё одно, ибо корни клипот — это клипа Эсава и Ишмаэля, и от них ответвляются тридцать пять справа и тридцать пять слева. И раз удостаивается «и вознесу тебя на высоты земли» — над клипот, — избавляется тем самым от порабощения царствами, ибо через закваску в тесте приходит порабощение (и объяснялось многократно). И здесь сказано выражение «тогда наслаждайся Господом», а не написано «доставлю тебе наслаждение», как сказано в выражениях «и вознесу тебя» и «и накормлю тебя». Однако свет Атика — это Первозданный Свет, называемый «росой Торы», аспект Устной Торы, и он подобен росе, о которой незаметно, что она нисходит с небес. Так и Устная Тора выглядит, как будто он сам обновляет, — потому сказано выражение «тогда наслаждайся» — от себя. В отличие от того, что дурное побуждение вырывается из сердца, — написано «и вознесу тебя», ибо «если бы Святой, благословен Он, не помогал ему, он не мог бы [совладать]». И так «и накормлю тебя наследием Яакова, отца твоего» — тоже в выражении «и накормлю тебя», ибо это от Всевышнего, и это тоже признаёт Израиль — что это от Всевышнего, раз удостаивается наследия Яакова. А Яаков, праотец наш, сказал: «Бог, пасущий меня с тех пор», — ибо он признавал, что всё от Всевышнего. И так в молитве своей он сказал: «и даст мне хлеб, чтобы есть», а о пришельце сказано лишь «хлеб и одежду», и не написано «чтобы есть». Но смысл в том, что он признавал, что и Кормящий — тоже Всевышний, и потому сказано об этом тоже выражение «и накормлю тебя наследием Яакова, отца твоего».