Eikev

«Помни день субботний, чтобы освятить его» — то есть через кидуш [освящение] дня (как сказано в Песахим 106а). И это благословение, произносимое на заповедь субботы: «освятивший нас заповедями Своими и пожелавший нас» и т.д. — как на все заповеди произносят «освятивший нас заповедями Своими». И в Зоар а-Кадош, в начале этой главы: «и будешь есть, и насытишься, и благословишь» и т.д. — чтобы благословлять Святого, благословен Он, за всё, что ест, и пьёт, и наслаждается в этом мире. А если не благословит, называется грабителем по отношению к Святому, благословен Он, как написано: «грабящий отца своего и мать свою» и т.д. И так сказано в Гемаре (Брахот 35б) относительно благословения перед [едой]: грабит «отца своего» — Святого, благословен Он, Который повелел благословлять, и «мать свою» — Общину Израиля, а это мудрецы Великого Собрания, которые установили формулировку благословений. А далее сказано в Зоар а-Кадош: тайна тайн и т.д. — знать тайну благословений на заповеди Торы и на все наслаждения и удовольствия этого мира, чтобы привлекать благословения свыше вниз. И подразумеваются благословения на наслаждения — благословение перед [едой], которое тоже выводится из этого стиха, через умозаключение «тем более»: если когда сыт — благословляет, и т.д. А также из [слов] «которую дал тебе» — «с того момента, как дал тебе» (как сказано в Брахот 48б). А сказанное «на заповеди Торы» относится к благословению на Тору и благословениям на заповеди, которые тоже выводятся из этого стиха через умозаключение «тем более» или через аналогию выражений (как сказано там, в Гемаре). И сказано в Зоар а-Кадош: ибо благословения, которыми человек благословляет Святого, благословен Он, приходят привлечь жизнь из источника жизни к имени Святого, благословен Он, и т.д. И приходят привлечь оттуда ко всему миру и т.д. Из какого места они нисходят? После того как нисходит, из места «головы праведника» и т.д. — как сказано: «благословения — на главу праведника». Когда эта ступень наполняется, изливает к этой «невесте» и т.д. А в субботу сказано в Зоар а-Кадош (ч. 2, 88а): и этот день наполняется глава З"А росой, нисходящей от Атика, и изливается на «Яблочный Сад». И суббота — время влияния на Устную Тору, а это от «росы Атика» (как сказано в Тикуней Зоар, тиккун 19): «роса Торы оживляет их» (и объяснялось многократно). И через благословения заповеди субботы — а это кидуш дня, как сказано выше, — привлекают благословение от Атика, и оно изливается на «Яблочный Сад». И это то, что сказано: «помни день субботний, чтобы освятить его». И сказано у Реканати на стих «земля пшеницы» и т.д.: невозможно сказать, что Земля Израиля восхваляется этим буквально, ибо есть много городов за пределами Земли Израиля, более прославленных этими видами, — см. там. И хотя в Гемаре видно, что восхваление Земли Израиля — буквальное, ибо сказано (Кетубот 112а): нет более превосходного во всём Египте, чем Цоан, и нет более каменистого во всей Земле Израиля, чем Хеврон, и тем не менее Хеврон и т.д. Однако слова Реканати тоже верны, ибо семь видов намекают на семь мидот и семь пастырей, являющихся Меркавой для семи мидот, как известно. И «пшеница и ячмень» намекают на Моше и Аарона: пшеница в гиматрии 22 — соответственно 22 буквам Торы, что соответствует Моше Рабейну, который низвёл Тору Письменную. А ячмень — соответствует аспекту Аарона-коэна, который был аспектом корня Устной Торы, как сказано: «ибо уста коэна хранят знание, и Тору ищут из уст его» — «из уст его» именно. А ячмень — корм для скотины (как сказано в Песахим 3б), и Устная Тора, которая есть великая мудрость, приходящая исправить великий гнев, — то есть она помогает исправить даже «корм для скотины» тоже. И написано, что пшеница включает также полбу, а ячмень включает овёс и рожь, и эти три соответствуют трём высшим [Сфирот], и всего есть десять видов — соответственно десяти Сфирот. И хотя эти три вида ниже ячменя и пшеницы, тем не менее они намекают на три высшие [Сфирот], ибо постижение трёх высших — весьма сокрыто. И вот, выходит, что ячмень включает все три высшие, ибо полба — тоже вид ячменя и соединяется также с ячменём (как сказано в Хала, гл. 4, мишна 2). А именно: полба соответствует аспекту Кетер Эльон, и потому она тоже — вид пшеницы, намекающей на Моше Рабейну, — то есть это постижение, которое постиг Моше Рабейну: Устная Тора, заключённая в Письменной Торе (а Устная Тора — от «росы Атика», аспект Кетер Эльон, как объяснено в другом месте). И как будет в будущем, как сказано: «и не будут более учить друг друга и т.д., ибо все познают Меня». И так в Гемаре (Недарим 22б): если бы не согрешил Израиль, не было бы дано им ничего, кроме Пятикнижия и т.д. — и каждый постигал бы всю Устную Тору из Письменной Торы. И так постигнут в будущем все Израиль и не будут нуждаться в том, чтобы учиться у других. А овёс и рожь — вид ячменя — намекают на Хохму и Бину. И полба тоже вид ячменя — то есть через Устную Тору можно постичь Даат, который есть внутренность Кетер Эльон, и он есть Первозданный Свет, сокрытый для тружеников Устной Торы (как сказано в Танхума, Ноах) — а именно верхушка буквы йод, намекающая на Кетер Эльон. И так написано: «когда войдёт мудрость в сердце твоё, и знание будет приятно душе твоей» — то есть когда мудрость входит в глубину сердца — аспект «Бина — сердце [постигающее]», — через это удостаиваются Даат. А Устная Тора — это аспект Бины, ибо [через неё] понимает одно из другого. Итак, ячмень, намекающий на Устную Тору, соответствующую Аарону-коэну, как сказано выше, включает три вида: полбу, овёс и рожь, соответствующие трём высшим. И написано: «земля, в которой не в скудости будешь есть в ней хлеб, не будешь нуждаться ни в чём в ней». И написал Реканати, что это соответствует Йесоду, который называется «коль» [всё] и называется «хлеб», как сказано там. А именно: влияние от Письменной Торы на Устную Тору — через меру праведника, Йесод Олам, как перевод [Таргума] на [стих] «ибо всё на небесах и на земле» — «что держится за небеса и за землю», то есть Йесод держится за Тиферет, называемый «небесами», и за «землю», называемую Общиной Израиля (как сказано в Зоар, ч. 1, 31а). Тиферет — это аспект Письменной Торы; «Святой, благословен Он» — Тора называется (Зоар, ч. 2, 60а); и так толкуется (Брахот 58а): «и великолепие» — это дарование Торы. «Земля» — мера Малхут; «уста — Устной Торой называем её». «Земля, камни которой — железо» и т.д. — написал Реканати, что невозможно сказать, что это восхваление Земли Израиля, ведь в увещеваниях написано наоборот. Но, видимо, речь идёт о словах Торы, как сказано (Таанит 4а): «камни которой — железо» — не читай «камни её» [авнеа], а «строители её» [бонеа]; а мудрецы Торы называются «строителями» (как сказано в Шабат 114а) — а именно Устная Тора. А далее написано: «и будешь есть, и насытишься, и благословишь» и т.д. — что относится также к благословению на Тору, которое выводится через умозаключение «тем более» или через аналогию выражений, как мы упоминали. А суббота — время влияния на Устную Тору: «камни которой — железо». И так тогда — влияние от Письменной Торы на Устную Тору — «небеса и земля». А З"А — «средний столп», «средний засов», пронизывающий от края — а это Кетер Эльон — до края — мем, Малхут. И влияние — через меру Йосефа, праведника, Йесод Олам. И вот что благословляют «освятивший нас заповедями Своими» в кидуше дня — а это влияние к трём праотцам от Атика, от высшего источника, и оттуда — к «Яблочному Саду», как сказано.