Eikev

В Гемаре (Песахим 106а): «пусть совершит нам наш учитель кидуша раба [великий кидуш]» и т.д. Благословение на плод виноградной лозы, [произносимое при] кидуше, называют «кидуша раба». И так в песнопениях Аризаля для утренней трапезы говорят «при великом кидуше и добром вине» — хотя не произносят ничего, кроме благословения на наслаждение, которое благословляют и в обычные дни. Однако представляется [объяснение] согласно сказанному в Зоар а-Кадош (начало этой главы): благословлять Святого, благословен Он, и т.д. А если не благословит — называется грабителем по отношению к Святому, благословен Он, как написано: «грабящий отца своего и мать свою» — и товарищи уже объяснили. И это то, что сказано (Брахот 35б): о наслаждающемся от этого мира без благословения — как будто грабит Святого, благословен Он, и Общину Израиля, как сказано: «грабящий отца своего и мать свою» и т.д. — «отец его» — это Святой, благословен Он, и т.д.; «мать его» — это Община Израиля и т.д. А именно: грабит Святого, благословен Он, Который повелел благословлять, и Общину Израиля — это мужи Великого Собрания, установившие формулировку благословений. И сказано в Гемаре о конце этого стиха: «товарищ он человеку губящему» — товарищ Яровама бен Навата, который погубил Израиль перед Отцом их Небесным. И на первый взгляд непонятно, ведь Яровам перечислен в начале главы «Хелек» среди тех, у кого нет доли в Грядущем Мире, — и какое отношение имеет тот, кто нарушает лишь повелительную заповедь, к Яроваму бен Навату? Однако дело [объясняется] согласно сказанному в Зоар а-Кадош (там же): ибо благословения, которыми человек благословляет Святого, благословен Он, приходят привлечь жизнь из источника жизни к Имени Святого, благословен Он, и т.д. И далее сказано: ведь установлено, что написано «во всяком месте, где Я велю поминать Имя Моё» и т.д. «Велю поминать» — подобно «да помянет Он все приношения твои» и т.д. И провозглашают: «вот дар, который послал такой-то Святому, благословен Он» и т.д. «Когда эта ступень наполняется — изливает к этой невесте» и т.д. — то есть благословения подобны приношениям, являющимся даром Святому, благословен Он, и вот что сказано «грабит отца своего» — грабит дар Святого, благословен Он. И мы находим в Гемаре (Брахот 7а): сказал рабби Ишмаэль бен Элиша: однажды я вошёл воскурить воскурение в Святая Святых и т.д. — и там упомянуто Имя, относящееся к мере Кетер. И это согласно сказанному (Зоар, ч. 2, 121а): «и мудрость — из ничего обретается» — а мудрость исходит из места, называемого Святая Святых, ибо «Эйн» [Ничто] называется Святая Святых, как сказано в Зоар а-Кадош повсюду: Атик, сокрытый из всех сокрытых, называемый «Эйн». И сказал ему: Ишмаэль, сын Мой, благослови Меня и т.д. — то есть привлечь благословение и изобилие, как написано в вышеупомянутом Зоар а-Кадош: привлечь жизнь из источника жизни к Имени Святого, благословен Он, и т.д. И привлечь оттуда ко всему миру и т.д. И вот что сказано: пусть обуздают милости Твои и т.д. И «благословение» означает привлечение и изобилие во множестве, ибо обычное значение «благословения» — это умножение, подобно первым благословениям в Торе — благословение рыб и человека: «плодитесь и размножайтесь». И мы находим, что даже малая вещь, когда её много, считается большим благословением, как мы находим (Гитин 56а): и восхвалили мудрецы дрова и т.д. — на каждую корзину пшеницы нужно шестьдесят корзин дров, и хотя дрова — дешёвая вещь по сравнению с пшеницей, тем не менее умножение в чрезмерности — это благословение. И сказано «грабящий отца своего и мать свою», и по словам Зоар а-Кадош видно, что «мать его» указывает на Шхину, как сказано в Зоар а-Кадош: благословения, которые не в молитве, поднимаются снизу вверх, пока не достигнут внутрь света, который не светит, и т.д. А выше сказано: то благословение поднимается и озаряет свечу, которая не светит, и укрепляет её великой силой, чтобы подняться выше и т.д. «Свеча, которая не светит» — это мера ночи, то есть «зеркало, не светящее» [аспаклария, которая не светит]. «Подняться выше» — подобно тому, что мы говорим в песнопениях Аризаля: «связка высших, из дома жизни — всё», а это мера Малхут, «и да умножится сила её, и поднимется до главы». А согласно сказанному в Гемаре — грабит Святого, благословен Он, и Общину Израиля, и Раши объяснил в Брахот, что имеется в виду весь Израиль, которого лишает благословения (см. там), — это согласно сказанному в Зоар а-Кадош: «когда эта ступень наполняется — изливает к этой невесте, и оттуда текут и привлекаются вниз» — то есть ко всему Израилю. И когда наслаждается без благословения, тогда грабит у всего Израиля благословения и притяжения.

И на это сказано: «товарищ он человеку губящему — Яроваму бен Навату». Ибо мы уже говорили, что перечисленные в Мишне в начале главы «Хелек» — три царя и четверо простолюдинов, у которых нет доли в Грядущем Мире, — и повсюду число семь намекает на семь мидот, как мы говорили о значении [слов] «семь — я знаю»: семь дней недели. Ибо повсюду число семь намекает на семь дней Творения — это семь мидот, а им соответствуют семь пастырей, как известно. И в Мишне перечислены семь человек — то есть в каждой мере есть души, которые повреждают, упаси Боже, эту меру настолько, что лишаются доли в Грядущем Мире. И потому напротив меры Малхут не нашли [подходящего], пока не хотели включить Шломо, а после того как вышел Небесный Голос: «из-за тебя ли воздаст Он?» — включили Бильама в качестве седьмого, хотя он и не из семени Израиля (как сказано в Санхедрин 104б). А толкователи намёков сказали, что даже тот, кто повредил, упаси Боже, подобно шести [перечисленным], соответствующим шести мидот, — и у него тоже есть доля в Грядущем Мире. А в Мишне перечислены три царя и четверо простолюдинов: видно, что три царя соответствуют святости трёх праотцев, являющихся Меркавой для трёх мидот Хесед-Гвура-Тиферет, ибо праотцы названы царями, как сказали (Бава Мециа 83а): даже если ты устроишь им трапезу, подобную трапезе Шломо в его время, не выполнишь обязанности своей перед ними, ибо они — сыновья Авраама, Ицхака и Яакова. А об Аврааме, праотце нашем, мы находим прямо сказанное (Берешит Раба, гл. 43): «долина равная» — где уравняли все народы мира и т.д. — «ты — царь над нами». И привели доказательство от трапезы его обо всех праотцах — что все они вели себя как цари, и по имени их все Израиль названы «сыновьями царей». А порядок в Мишне — три царя: Яровам и т.д. — видно, что Яровам — напротив и в противоположность святости Авраама, праотца нашего, чьим занятием было обращение прозелитов, то есть привлечение всего мира к святости и к тому, чтобы знали Того, Кто сказал и [мир] стал. А Ицхак, по своей мере, которая была аспектом ограничения [цимцум], обращал лишь немногих, и намёк на это: «мегурей авив» — «мигийорей авив» [от обращённых отцом его] (как сказано в Берешит Раба, начало главы Вайешев). А Яровам был в противоположность ему, ибо написано: «и отклонил Яровам бен Нават Израиль» и т.д. — что хотел привлечь всех к клипе. И так мы находим (Санхедрин 102б): лёгкие [грехи] Ахава — как тяжкие Яровама, и вменяется Яроваму, потому что он был первым в порче. И это напротив и в противоположность Аврааму, праотцу нашему, который был первым из прозелитов (Хагига 3а). И вот что сказано: «грабящий отца своего и мать свою» — тем, что не желает привлекать благословение Святому, благословен Он, и Общине Израиля, — этим «товарищ он человеку губящему — Яроваму бен Навату, погубившему Израиль» и т.д. Ибо тем, что не привлекает Общину Израиля к святости, он привлекает их в сторону, противоположную святости, упаси Боже. А в субботу сказано (Зоар, ч. 2, 88а): и в этот день наполняется глава З"А росой, нисходящей от Атика, и изливается на «Яблочный Сад» и т.д. — ибо тогда время привлечения благословения из источника жизни, как сказано в Зоар а-Кадош на эту главу: «барух» — это тайна высшего источника всего, чтобы излить и т.д. «Ата» [Ты] — начало раскрытия вовне и т.д. И тайна эта: «ты — коэн навеки» — и это правая высшая [рука] и т.д. АВАЯ — тайна среднего [столпа] и т.д. «Элоэйну» — это сторона левая и т.д. — то есть мидот: Хесед — правая, Гвура — левая, Тиферет — средний столп. И это привлечение благословения от верхушки буквы йод, указывающей на Кетер Эльон, из источника жизни к Имени Святого, благословен Он, — а это вав с наполнением вав, как сказано: «благословения — на главу праведника». «Когда эта ступень наполняется — изливает к этой невесте» — и как сказано: «и изливает на Яблочный Сад, и оттуда текут и привлекаются вниз» — ко всему Израилю. И сказано в Зоар а-Кадош: «это дар в исполнении [заповеди] как подобает» — то есть когда произносит благословение с надлежащим намерением, которое объясняется далее. И тот, кто выводит многих благословением на плод виноградной лозы, привлекает благословение для всех, и он получает свою долю первым, как сказано в Зоар а-Кадош: «и тот, кто благословляет Святого, благословен Он, — благословляется и получает свою долю от тех благословений первым» и т.д. И вот что сказано в вышеупомянутой Гемаре: «пусть совершит нам наш учитель кидуша раба» — чтобы вывел их благословением на плод виноградной лозы, и тем самым привлечёт им святость и благословение.