Emor

Афтара — «Веа-коаним а-левиим» (И коаним-левиты). Она говорит о святости коаним, а затем написано: «И народ Мой будут наставлять» и т.д. — подобно сказанному: «Будут наставлять законам Твоим Яакова» и т.д. А затем: «И Тору Мою, и уставы Мои во все праздники Мои будут хранить, и Шабаты Мои будут освящать». И нужно понять, какое отношение это имеет к святости коаним — ведь это относится ко всему Израилю. Также выражение «будут освящать» трудно понять, ибо выражение «будут хранить» уместно в отношении воздержания от запрещённой работы, и уместнее было бы сказать «Шабаты Мои будут хранить». Комментаторы объясняют, что речь идёт об обязанности жертвоприношений, относящейся к коаним, но всё же нужно понять выражение «будут освящать», ибо Шабат не освящается посредством жертвоприношений — напротив, Шабат освящает жертвоприношения, как сказано (Звахим 91а): «Разве Шабат помогает только дополнительным жертвам? И постоянным жертвам разве не помогает?» — ибо постоянные и дополнительные жертвы Шабата называются освящёнными благодаря Шабату. И так же следует из слов Раши о причине, по которой жертва новомесячья называется более святой, чем шабатняя — потому что она названа «моэд» (праздник). И мы уже говорили о замысле: потому что Израиль освящает его, и со стороны Израиля он более свят (и это разъяснено в разделе Ханука, маамар 25). Но почему Раши не объяснил из того, что жертвы новомесячья многочисленнее шабатних? Отсюда следует, что праздник не освящается посредством жертвоприношений, чтобы была заслуга в многочисленности жертв, — напротив, Шабат и праздник освящают жертвоприношения. И тогда непонятно выражение «и Шабаты Мои будут освящать». А если речь просто о святости Шабата — ведь весь Израиль заповедан «помни» и «храни», чтобы освящать его. Можно было бы объяснить подобно сказанному в Мехильте (приведённому Раши в Мишпатим): «И в день седьмой отдыхай» — даже в седьмой год не отменяй Шабат Берешит от его места и т.д. То есть вся суть Шабата в том, чтобы быть свободными для Торы и служения. А в Шмиту, когда весь год свободны от работы, ибо основная их работа была в поле, — можно было бы подумать, что освобождены от Шабата, — сообщает нам Писание, что нет. И точно так же можно было бы подумать о коаним, чьё пропитание — от даров коаним, у которых нет удела и надела в земле, и которые свободны для Торы, — что они будут освобождены от Шабата, — сообщает нам: «И Шабаты Мои будут освящать». Но и по этому объяснению не вполне уместно выражение «будут освящать» — уместнее было бы «будут хранить». Однако суть дела такова, как сказано: «И народ Мой будут наставлять» и т.д. — ибо они были свободны для Торы и были наставниками Израиля, и им было заповедано следить, чтобы слова Торы укоренялись в сердцах Израиля, их учеников. И этого они могли удостоиться через святость праздника и Шабата, как мы говорим на исходе Шабатов и праздников: «Ты одарил нас знанием Торы Твоей», — то есть в Шабаты и праздники, ибо «Шабаты и праздники были даны лишь для того, чтобы заниматься в них словами Торы» (как сказано в Иерусалимском Талмуде, глава 15 Шабата, алаха 3). И тогда удостаиваются аспекта Даат через соединение Хохма и Бина, которые суть высшая святость. «И научи нас исполнять уставы воли Твоей» — чтобы запечатлелось в сердце, чтобы желали быть всегда свободными лишь для Торы, исполняющими волю Его, благословенно Имя Его. И об этом сказано: «И Тору Мою, и уставы Мои во все праздники Мои будут хранить» — подобно сказанному в Мехильте: «храни» — на будущее, чтобы слова Торы запечатлелись в сердце в праздники и удостоились аспекта Даат, как сказано: «Ибо уста коэна хранят знание (Даат)» — именно Даат. «И Тору будут искать из уст его» — чтобы укоренялись слова Торы, которые получают от него. «И Шабаты Мои будут освящать» — чтобы удостоились Шабатов Всевышнего, двух святостей Шабата, согласно сказанному в Гмаре (Шабат 118б), что благодаря соблюдению двух Шабатов немедленно будут избавлены. А в Иерусалимском Талмуде (глава 1 Таанит) и Зоаре а-Кадош (тиккун 21 и Зоар Хадаш, Итро) и Мидраше (Шмот Раба, Бешалах и Шохер Тов, Теилим 95) говорится, что благодаря соблюдению одного Шабата немедленно будут избавлены. И мы говорили, что имеется в виду: благодаря соблюдению Шабата, когда удостаивается святости высшего Шабата, немедленно будет избавлен. И тот, кто удостаивается этого в один Шабат, немедленно избавляется. Но обычно для этого нужны два Шабата: первый Шабат вносит святость в будние дни, а затем святость будних дней поможет во второй Шабат удостоиться аспекта высшего Шабата (как разъяснялось неоднократно). А мудрецы Торы, которые удостаиваются в будни тоже святости и дополнительной души, которой простой человек удостаивается в Шабат (как сказано в Зоаре, ч. 3, 124, конец стр. б), — для них Шабат лишь для наслаждения Всевышним, для постижения высших постижений, и они удостаиваются «Шабатов Моих» — двух Шабатов Всевышнего. Как сказано: «И будут хранить сыны Израиля Шабат» — на будущее, чтобы внести святость в рабочие дни; «делать Шабат» — чтобы удостоиться высшего Шабата, как сказано в Тиккуней Зоар (тиккун 48): «И удалится дурное побуждение оттуда». И об этом сказано здесь, что коаним, которые постоянно свободны для Торы, — им сказано: «И Шабаты Мои будут освящать» — что они смогут вносить святость в Шабаты всего Израиля. Ибо благодаря святости коаним в их Шабаты, поскольку они свободны в шесть рабочих дней для слов Торы, они удостаиваются и дают заслугу всему Израилю, помогая им тоже удостоиться высшего Шабата — сотворить обитель для них в двух покоях сердца, и удалится дурное побуждение оттуда.