Emor

«Праздники Господни, которые назовёте их, святыми собраниями». И объяснил Раши (в главе Бо): «микра кодеш» (святое собрание) — это имя существительное: «назвал его святым». И так же объяснил Раши здесь: «сделай праздники и т.д.» — то есть через то, что бет-дин освящает месяц, тем самым устанавливаются праздники. И также в Зоар аКадош на эту главу (лист 94а): «зминин ми-кодеш» (приглашённые от Святого) — это тоже в смысле призывания и приглашения. А в Таргуме Онкелоса переведено: «ди тазминун ятхон маарэй кадиш» (которые назначите их святыми встречами). И написал Рамбан, что это от выражения «ашер йикра эткем бе-ахарит а-ямим» (что случится с вами в конце дней), где тоже слово «микра», как сказано: «ки йикра кан ципор лефанеха» (если встретится тебе птичье гнездо), и толковали (Хулин 139б): «что встретится перед тобой — исключая заготовленное». И это в значении случая (маарэ): в каждый день, когда случится, — делайте его святым. И это применимо к праздникам (Йом Тов), которые зависят от освящения месяца и не закреплены за определённым днём. Но Шабат, который установлен и постоянен и никогда не меняется, — почему он включён в «святые собрания»? Однако «микра» обычно [пишется] с буквой hей, а здесь написано с алеф. А в Коэлете мы находим написанным: «микре эхад йикре эт кулам и т.д., ки микре бней адам у-микре а-бегема у-микре эхад лаем и т.д.» И также (глава 9): «микре эхад ла-цадик вэ-ла-раша и т.д., ки эт ва-фега йикре эт кулам и т.д.» И следует понять: как он, упаси Боже, приписал всё случаю (микре), ведь каждая вещь приходит по Промыслу Всевышнего? И даже для животных и живых существ — не случайно, упаси Боже, как сказано в Иерушалми (глава 9 Швуот, и Берешит Раба, гл. 79) о рабби Шимоне бар Йохае: когда он услышал Небесный Глас: «димос пасга» (приговор вынесен) — и спасся и т.д. И тем более для человека. Но в действительности и в Торе мы находим, что Святой, благословен Он, сказал Моше-рабейну, мир ему: «а-йикреха двари им ло» (встретится ли слово Моё или нет). И также мы находим у Элиэзера, который сказал: «акре на лефанай а-йом» (устрой случай передо мной сегодня). И также Яаков-праотец, мир ему, сказал: «ки икра Г-А лефанай» (ибо Бог Господь устроил случай передо мной). Но суть в том, что «микре» — это то, чего человек не ожидает, и оно приходит без [его] осознания. Ибо все события мира — жизнь, дети и пропитание — не от заслуг зависят, а от мазаля (как сказано в Моэд Катан 28а). И тем не менее мы находим (Таанит 21а): «значит, для меня благоприятен час». И также (там же, 25а): «возможно, что он родился в час пропитания». А о злодеях мы находим (Брахот 7б): «злодей, которому час благоволит». То есть последняя мера именуется «эт» (время/час), как сказано в Зоар аКадош (ч. 1, лист 116б): «эт — это Кнесет Исраэль, которая именуется эт». То есть Кетер Эльон — это Кетер Малхут, [мера,] которой Всевышний эманировал меры для сотворения мира, и эта мера именуется «шаата» (час). И это «микре» с буквой hей, ибо она — hей последняя, Кнесет Исраэль. И об этом сказано: «ки эт ва-фега кара эт кулам» — что воистину всё от Всевышнего. И также Элиэзер, который сказал «акре на лефанай» — хотя пусть придёт по Промыслу Всевышнего, тем не менее девушка со своей стороны ничего не будет знать и пойдёт по своему обычаю, и применимо выражение «микре» (случай). И также о Рут написано: «ва-йикер микреа хелькат а-саде ашер ле-Воаз и т.д.» — хотя это было по Промыслу, чтобы вывести через это родословие Давида-царя, мир ему, и Машиаха, — тем не менее с её стороны это было случайно, но было по Промыслу Всевышнего. И суть «микре» (случая) в том, что приходит через «эт» — последнюю меру. И в этом есть двадцать восемь времён (эт) — к добру и к противоположному. И также в отношении мяса: в действительности не такова была воля Всевышнего, но чтобы довольствовались маном. Лишь по их просьбе Всевышний сказал дать им мясо, и поэтому назвал это даже со стороны Всевышнего именем «микре» и сказал: «а-йикреха двари» (встретится ли слово Моё).

И вот, мы находим, что в повелении Всевышнего Моше написано: «Иди и собери старейшин Израиля и т.д. И придёшь ты и старейшины Израиля и т.д. — Господь, Бог евреев, встретился нам (никра)» — с буквой hей. А затем, когда пришли Моше и Аарон, написано: «Бог евреев встретился нам (никра)» — с буквой алеф. То есть если бы старейшины шли с ними и верили, тогда это было бы через меру Малхут, Кнесет Исраэль, которая была бы в полноте благодаря вере. И поэтому в повелении написано «микре» с hей. Но затем, когда старейшины ускользнули один за другим, понадобилось, чтобы это было через алеф, что есть Пеле (Чудо) высший — чудеса от Атика, даже когда они не были достойны избавления. И также при рассечении моря (Крият Ям Суф), когда было обвинение против них, как сказано (Шмот Раба, гл. 21) и в Зоар аКадош (ч. 2, лист 170б), — потребовалось, чтобы это было через раскрытие Атика, как сказано в Зоар аКадош (ч. 2, лист 52б): рассечение моря зависит от Атика, как сказано: «творящий Чудо (Пеле)». И также то, что сказал Яаков: «ашер йикра эткем бе-ахарит а-ямим» (что случится с вами в конце дней) — ибо он хотел раскрыть им конец. То есть сын Давида не придёт, пока не отчаются от избавления, как сказано (Санхедрин 97а): «Умоляю вас, не отдаляйте его, ибо учили: три [вещи] приходят в отвлечении мысли» и т.д. То есть конец «в срок» (бе-ита): о конце «поспешу» (ахишена) нет определённого времени, а лишь «ныне, если голос Его услышите» (как сказано там, 98а). Он хотел раскрыть им лишь конец «в срок», который наступит, даже если Израиль не будут достойны. И об этом сказано (в Танхуме, Ваехи): хотел раскрыть им конец — притча о рабе и т.д. — и сказать им, где их завещание и их закладная и т.д. То есть конец «в срок» — это их закладная: даже если будут, упаси Боже, поколением, полностью виновным, — всё равно «в срок» Господь сделает ради Себя. Как было при исходе из Египта. И поэтому написано «ашер йикра» — путём случая (микре), в отвлечении мысли — то, что не придёт на сердце. И написано с алеф — от Чуда (Пеле) высшего, чудес от Атика. И также об Амалеке написано: «ашер кареха ба-дерех» (который встретил тебя в пути) — путём случая, чего не ожидали, после того как все народы видели и слышали об исходе из Египта и рассечении моря, и написано: «услышали народы — вострепетали и т.д.» — кто нападёт на них? А он прошёл четыреста парсангов (как сказано в Мидраш Танхума, Тецэ). И такова же сила этой клипы (нечистой оболочки) — обманывать человека там, где ему не придёт на сердце. И сказано выражением «кареха» (встретил тебя) — подобно «а-йикреха двари» (встретится ли слово Моё). Ибо все изгнания были по частному Промыслу, посланы от Всевышнего: даже египетское изгнание Всевышний заранее открыл Аврааму-праотцу, мир ему, и сказал ему: «после того выйдут с большим имуществом» — это было от Всевышнего с этой целью. И также в ассирийском изгнании, хотя десять колен были поглощены среди них, тем не менее написано: «Ашур — жезл гнева Моего» — они посланцы Всевышнего. Но не так с клипой Амалека, которая есть клипа «пса» (келев), внутренняя суть «быка и осла», как сказано в Зоар аКадош (ч. 2, лист 65а): «бык и осёл» — клипа Эсава и Ишмаэля, а внутренняя суть «быка» (шор), численное значение которого 6 (вав), и «осла» (хамор), значение которого 46 (мем-вав), — в гиматрии «келев» (пёс). Он — лающий пёс, обвинитель Израиля. А Всевышний любит справедливость: когда есть обвинитель, тогда Всевышний вершит суд и наказание, даже если не было желания наказывать их. И это выражение «ашер кареха». И также толковали о Амане (Эстер Раба): «ашер кара-у» (что случилось с ним) — внук «кареху» (встретившего) пришёл на вас — ибо это тоже было нечто невообразимое: все притеснители — Санхерив и Невухаднецар — изгоняли их, но кто слышал подобное — вывести целый народ на убой ни за что? И даже Ахашверош, хотя это и приходило ему на сердце, как сказано в Гмаре (Мегила 14а) в притче о владельце холма и владельце рва, — тем не менее он не мог вынести это на свои уста, пока не пришёл Аман. И это тоже случай (микре), который не придёт на сердце. И он — «первый среди народов — Амалек» — корень клипот, который выше постижения разума. И он обвинял также наверху Израиль (как сказано там, 13б): «есть [народ], который спит от заповедей». Вошли [за ним] мудрецы: «народ один они» — ибо написано: «и законов царя не исполняют». И сказано в Мидраше (Эстер Раба, гл. 3): везде, где сказано в Мегиле и т.д. «царь» без уточнения — подразумевается и святое, и мирское. То есть «законы Царя» — Царя царей — тоже. А то, что [Аман] сказал: «отвешу на казну царскую» — мы говорили, что намерение его было: он тоже может отвесить столь большую сумму на благотворительность. Ибо это клипа Амалека — обвинять, что Израиль не настолько хороши. И об этом сказано в Гмаре (там же): «опередили их шкалим [Израиля] шкалим его [Амана]». И через обвинение он, упаси Боже, навлёк бедствие на Израиль. И поэтому сказано: «внук „кареху" пришёл на вас», как сказано. И также святость праздников: в действительности эти дни были подготовлены для избавления от шести дней Творения — Песах, ибо написано: «ночь хранения для Господа», и уже со дней Авраама была подготовлена эта ночь, как сказано в Мидраше (Берешит Раба, гл. 43). И также был подготовлен седьмой день Песаха для рассечения моря, как сказано (Сота 12б): ангелы служения сказали: «тот, кто будет петь песнь на море в этот день» и т.д. И также шестое Сивана: «тот, кто будет принимать Тору на горе Синай в этот день» и т.д. И также написано при Сотворении мира: «день шестой» (с определённым артиклем), указывающий на шестое Сивана (как сказано в Авода Зара 3а). Но тем не менее святость праздников зависит от Израиля — они вносят святость в эти дни через установление Рош Ходеша. И это выше постижения — что они могут вносить святость во время: «и вы — даже по ошибке, даже умышленно, даже по заблуждению» (как сказано в Рош аШана 25а). И «по ошибке» и «по заблуждению» безусловно именуется случаем (микре): «ашер тикреу отам» — путём случая и стечения обстоятельств, — тем не менее вносят святость в эти времена. А «умышленно» тоже, из первых букв, имеет смысл, как сказано там (лист 20а): запугивают свидетелей относительно [новой] луны, которая видна и т.д. И как случится им тот день, который назовут, — внесут в него святость. И поэтому они названы «маарэй кодеш» (святые встречи/случаи). И все праздники — память об исходе из Египта, который тоже был без подготовки, и не было никакого постижения, как будут избавлены, как сказано (Шир аШирим, там же): «как мы будем избавлены?» и т.д. И ответил им

Моше: «перескакивающий через горы, перепрыгивающий через холмы» — от Чуда (Пеле) высшего. И поэтому сказано «микра» с алеф. И также в Шабате: в действительности святость установлена и постоянна от Сотворения мира. И в первых Скрижалях заповедь приходит как «помни [день субботний]» — память о Сотворении мира: «покойся в нём, как Я покоился в нём» (как сказано в Танхума, Берешит, из Шеилтот). Но во вторых Скрижалях, после нарушения (греха тельца), заповедь приходит так, что Израиль сами вносят святость в Шабат. И благодаря этому удостаиваются святости Шабата Всевышнего. «А чем ты освящаешь его? Едой, питьём и чистой одеждой» — как сказано (Мидраш Раба, Насо, гл. 10, и так же в Бааль аТурим: «микра кодеш» в гиматрии «пир» и т.д. «едой» и т.д.). И это тоже случай (микре) — выше разума, что через это вносят святость в Шабат, как сказано (Мидраш Раба, начало главы Экев): «ты наслаждаешь свою душу и получаешь награду» — тоже, что через телесное наслаждение вносят святость в Шабат. И для этого это тоже — память об исходе из Египта, который был случаем (микре) выше разума. И поэтому во вторых Скрижалях упомянута память об исходе из Египта. И «микра кодеш» — через трапезы [Шабата], как сказано.