Emor

«Скажи коэнам, сынам Аарона». Спрашивает Зоар аКадош (лист 88а): разве мы не знаем, что они сыны Аарона? Но — «сыны Аарона», а не «сыны Леви», ибо Аарон — он начало всех коэнов мира и т.д. И следует понять ответ: ведь мы и так знаем, что от Аарона началась кеуна (священство), а не от Леви. А в Танхуме открывает [стихом]: «Речения Господа — речения чистые» — всё, о чём Святой, благословен Он, предостерегает Израиль — ради их святости и чистоты и т.д. И следует понять: как здесь упомянута святость Израиля, ведь речь идёт только о святости коэнов? И также то, что сказано далее в Танхуме — притча о мяснике и т.д. — мы отметили, что это объяснение относится ко времени, когда Храм стоит, а не к нашему времени. Но суть в том, что в Зоар аКадош (там же, оборот) [сказано]: «скажи коэнам — шёпотом» и т.д., «так и сказание их — шёпотом» и т.д. Ибо «сказание» (амира) означает Тору Устную, как сказано: «Да каплет, как роса, слово моё (имрати)». И мы объясняли, что дождь заметен, когда падает с небес и напитывает землю, тогда как роса незаметна в момент падения — лишь потом, когда видят, что земля влажна, становится заметно, что роса сошла свыше. Так и Тора Устная — в действительности это слово Божие, которое Всевышний вкладывает в сердца мудрецов, а ему кажется, будто он обновляет от своего сердца. И это «сказание шёпотом». И в Зоар аКадош (ч. 1, лист 234б): «и сказал — как сказано: и скажешь в сердце твоём — сказание тайное». И мы объяснили этим слова Гмары (Шабат 130а): «подобно обрезанию, о котором написано: „радуюсь я слову Твоему (имратеха)" и т.д.» — и почему «имратеха» относится к обрезанию? Но об Израиле сказано: «и народ Твой — все праведники», и сказано в Зоар аКадош (ч. 2, лист 23а): «и всякий, кто обрезан, именуется праведником». Хотя заповедь обрезания человек не совершает по своему разумению, ибо он младенец восьми дней, когда отец обрезает его, и лишь отец исполняет тогда заповедь сознательно, — тем не менее [обрезание] вводит в него святость, и он именуется праведником. И это от Всевышнего — «сказание шёпотом». И хотя есть немало злодеев, нарушающих заповеди Торы, тем не менее, коль скоро они обрезаны и вошли в этот удел — именуются праведниками (как сказано в Зоар аКадош ч. 1, лист 93а). И поэтому «имратеха» без уточнения относится к обрезанию на восьмой [день]. И так же Аарон-коэн, который удостоился святости кеуны, — всякий, кто происходит от его семени, даже если совершает немало дурных поступков из [числа поступков] Израиля, — тем не менее в нём есть эта святость, и ему запрещено оскверняться мёртвыми. И поэтому Писание открывает словом «сказание»: «и сказал», «скажи», «и скажи». И в этом смысл Мидраша Танхума, который открывает [стихом] «Речения Господа и т.д.» — что предостерегает о святости Израиля: коль скоро обрезан — именуется праведником. И по той же причине коэны предостережены о нечистоте от мёртвого, даже если не совершают деяний Аарона. И далее сказана притча: что по закону следовало бы запретить только действующему коэну, но от святости Аарона удостоилось всё его потомство, чтобы эта святость была [в них]. И это смысл Зоар аКадош: поэтому написано «сыны Аарона», а не «сыны Леви», ибо Аарон — он начало [всех коэнов] — удостоился для всего своего потомства, как достойного, так и недостойного, чтобы была в нём святость кеуны для этого предостережения.

И в Зоар аКадош (лист 88б) [сказано]: «так и сказание их — шёпотом: „скажи" и „скажи" — раз и два» и т.д. Представляется, что этим он разрешает [вопрос], почему «сказание» употреблено дважды, подобно тому как отметил [Зоар] при даровании Торы (лист 1, гл. 3). И суть в том, как сказано: «сказание» означает Тору Устную, то есть что озарит в сердцах коэнов свет Торы Устной. И сказано в Зоар аКадош (Кдошим, лист 80б): «и чистота (дехиюта) обнаруживается в Торе и т.д., которая пребывает постоянно в этой чистоте и не отступает от неё никогда». И в Мидраше (Раба, гл. 26) [сказано]: «Страх Господень чист, стоит вовеки» — от страха (йира), которым устрашился Аарон пред Святым, благословен Он, удостоился того, что дан ему этот раздел, который не отступает от него, ни от его сыновей и т.д. до конца всех поколений. И какой это [раздел]? Раздел о мёртвом и т.д. То есть написано: «и Я дал ему страх, и он устрашился Меня». И поэтому здесь, где требовалось закрепить святость в Аароне и его сыновьях навеки, сказано «сказание» дважды, подобно тому как мы находим в противоположном (Йома 86б): коль скоро человек совершил грех и повторил его и т.д. — стало для него как дозволенное. А мера доброго — больше: когда повторяется — закрепляется в их сердцах навеки. И благодаря этому удостоятся чистоты, чтобы «страх Господень чист, стоит вовеки». И этот раздел не отступил от Аарона и его сыновей до конца всех поколений. И хотя разделы «не сделают плеши на голове и т.д.» и «жену блудницу и осквернённую и т.д. не возьмут» тоже действуют навечно, во все времена, до конца всех поколений, — однако различие в том, что раздел о чистоте написан в единственном числе: «к душе не осквернится и т.д.» И хотя написано «и скажи им» во множественном числе, тем не менее не написано «не осквернятся» [во множественном], как спрашивает и Зоар аКадош (лист 89, начало оборота). Но раздел о чистоте удостоился быть закреплённым в каждом в отдельности, в единственном числе. И сказано в Зоар аКадош (ч. 3, лист 84б): «Вначале „Я — Господь, Бог твой" и т.д. — в единственном числе, а здесь и т.д. — во множественном. Но смотри: с того дня, когда были Израиль едины — как в тот день, когда стояли у горы Синай» и т.д. То есть при стоянии у горы Синай прежде написано: «и расположился (в ед. ч.) Израиль напротив горы», и сказано (в Мехильте): «как один человек с единым сердцем». И благодаря этому удостоились того, что [Десять Заповедей] были сказаны им в единственном числе. И тогда это закрепилось навеки: Речением «Я» [Господь] была вонзена Тора в их сердца, а Речением «да не будет» [у тебя других богов] было искоренено дурное побуждение из их сердец (как сказано в Шир аШирим, [раздел] «Да целует»). Иначе обстоит с разделом Кдошим, который написан во множественном числе (и разъяснено в Кдошим, маамар 3). И так же различие здесь: раздел о нечистоте от мёртвого сказан в единственном числе — закреплён в них навеки до конца всех поколений — чистота, которая есть «страх Господень чист, стоит вовеки», «которая пребывает постоянно в этой чистоте и не отступает от них никогда». Тогда как разделы «не сделают плеши на голове и т.д.» и «жену блудницу и осквернённую и т.д. не возьмут» — написаны во множественном числе, и не удостоились такого достоинства, чтобы были сказаны в единственном числе. Лишь написано: «святы будут и т.д.» А затем в конце написано тоже в единственном числе: «ибо свят он Богу своему, и освяти его и т.д.» — что в конце удостоятся и этого, чтобы было в единственном числе, и закрепится на все поколения. Но раздел о чистоте — это Моше-рабейну озарил в них, чтобы было сказано им в единственном числе, что каждый из коэнов, коль скоро он из сыновей Аарона, удостаивается, чтобы чистота была закреплена в нём навеки, как сказано: «стоит вовеки». И это было через «сказание» дважды, которое есть «сказание тайное» — Тора Устная, как сказано. И это смысл Зоар аКадош: что Аарон — он начало и т.д., что в нём благоволил Святой, благословен Он, более всех, чтобы творить мир и т.д. То есть занятие Аарона было Торой Устной, как сказано: «ибо уста коэна и т.д. и Тору искали из уст его». И также: «и он будет тебе устами». И подобно тому как Йосеф, чья мера — мир (шалом), — он соединяющий небо и землю, связующий небеса и землю — Тору Письменную и Тору Устную, и через него привлечение из Торы Письменной в Тору Устную, — так и Аарон, чья мера — мир и т.д. — «приближает их к Торе». И через него удостоились сыны Аарона, коэны, на все поколения, чтобы чистота стояла вовеки.