Emor

В Кидуше (освящении дня) мы говорим вначале: «начало для святых собраний, память об исходе из Египта». И в действительности лишь праздники именуются «микраэй кодеш» (святыми собраниями), как сказано в Зоар аКадош (на эту главу, лист 94а): «Шабат — не из освящённого ли он? Приглашён [от святого] и т.д. Безусловно, он именуется „кодеш" (святым) и т.д., [но] он не приглашён» и т.д. Однако и в тексте Писания, которое открывает «святыми собраниями» праздников и тотчас после этого начинает с Шабата, а затем возвращается и говорит: «вот праздники Господни и т.д.», — и о Шабате [отдельно] сказано: «Шабат шабатон, микра кодеш» — вот, Писание тоже называет Шабат «микра кодеш», и это, казалось бы, противоречит упомянутым словам Зоар аКадош. Но суть того, что [Зоар] сказал «зминин ми-кодеш» (приглашённые от святого), — и в Зоар аКадош (неоднократно) сказано: «Хохма высшая именуется кодеш (святым)» — то есть имя «кодеш» применяется повсюду, где есть раскрытие Шхины Его, благословенно Его Имя. Как сказано Моше-рабейну, мир ему: «место и т.д. — земля святая» — потому что там было раскрытие Шхины Его, благословен Он. И также в Мишкане: «и сделают Мне Святыню, и Я буду обитать среди них» — из-за пребывания Шхины именуется Святыней. И также об Израиле: «ибо вся община — все они святы» — потому что «среди них — Господь». А раскрытие Шхины Его, благословенно Его Имя, означает, что есть постижение и ощущение славы Божественности Его, и это святость, именуемая светом Хохма высшей. Ибо до Речения «да будет свет» — это мера Кетер, которая выше постижения и человеческого разума, и тогда — «мрак сделал покровом Своим». А с начала Речения «да будет свет» — это первая мера, именуемая Хохма высшей, как сказано (Берешит Раба, гл. 3): «одевающийся светом, как одеждой — учит, что Святой, благословен Он, облачился в сияние и осветил мир». Ибо меры — это одеяния для Сущности Бесконечного (Эйн Соф), как сказано: «Царь — семь одеяний Он облачил, одеяние». И первое одеяние, приходящее к раскрытию, — поэтому о нём и сказано «и сказал», то есть уже есть постижение раскрытия — это Речение «да будет свет». Однако когда Он увидел, что злодеи не достойны пользоваться им, — скрыл его для праведников в будущем мире (как сказано в Берешит Раба, гл. 11). И сказано в Сефер аБагир: «взял седьмой и поместил его на его место» — то есть Израилю раскрывается от этого света каждый Шабат. И также сказано в Мидраше (Берешит Раба, там же): «когда солнце зашло в канун Шабата, начал свет [первозданный] служить» и т.д. И далее (там): что «благословил его светом» — следовательно, так и для всех поколений. И в этом [суть], что Шабат именуется «кодеш» (святым) по своей сути. И об этом сказано: «да пребудет свет в ней» — в трапезе Атика, от которого приходит прорыв света Хохмы (как мы говорили неоднократно). И это «и освятил его» — о Шабате, и это добрый дар, который дал Израилю, как сказано: «ибо Я, Господь, освящающий вас» (Шабат 10б) — всё через озарение того света первого дня. И это ощущение святости, и [Шабат] становится «кодеш» (святым), ибо в Шабат Святой, благословен Он, изливает Израилю свет святости, который установлен и постоянен. Однако хотя главная святость Шабата — это святость, установленная и постоянная от Всевышнего, раскрытие скрытого света, как сказано выше, — тем не менее Всевышний заповедал: «помни и т.д. чтобы освятить его» — что человек должен освящать его Кидушем устами, что является заповедью из Торы. И также сказано (в Мидраш Раба, [начало] Экев): «чем ты освящаешь его? Едой, питьём» — ибо Всевышний хочет, чтобы всё было по выбору человека и через пробуждение снизу. И потому также Шабат именуется «микра кодеш». А главный [смысл] «микра кодеш» праздников — это «ашер тикреу отам» (которые вы назовёте их), как мы говорили, что Израиль освящают времена. А главная святость праздников — тоже со стороны Израиля: Песах — что вышли из Египта; Шавуот — что приняли Тору; Рош аШана — что судятся; Йом Кипур — что прощаются грехи; Суккот — «ибо в шалашах Я поселил и т.д.», и также именуется «праздником сбора урожая» — по имени их радости при сборе урожая тогда, и потому именуется «временем нашей радости». И потому установление времени тоже зависит от них. А в Зоар аКадош сказано: «приглашённые от высшего святого» — и то, что Израиль освящают, — ибо и они именуются «кодеш». То есть то, что сказано: «свят Израиль и т.д.», «и люди святые и т.д.», «ибо народ святой и т.д.» — что именуются «кодеш» — из-за пребывания Шхины среди них, как сказано выше, что это именуется «кодеш». А главное имя «кодеш» для них — благодаря святости Шабата: «Я, Господь, освящающий вас», как сказано выше. И об этом сказано: «освящающий Израиль и времена» — что Всевышний освящает Израиль, и благодаря этому они освящают времена. Как сказано (в Шмот Раба, конец гл. 15): «учиться из будничного сосуда — если помещают в него святое, он становится святым — тем более Израиль, которые святы и освящают месяц» и т.д. — смотри там. И также главная святость — это «освяти себя в дозволенном тебе» — как написал Рамбан (начало главы Кдошим). И благодаря тому, что они — «кодеш», могут делать из будничного дня — святой. И поэтому, когда [Писание] начало раздел о праздниках, и в Зоаре называют их шошвинин для Шабата — «и соединяются, и увенчиваются в нём», — смотри там, ибо главная их святость — через Шабат, который есть «кодеш» по сути, а они — приглашённые (зминин) и гости (ушпизин). Ибо гость приходит временно, и тогда в нём есть святость и ощущение света, а потом удаляется. Тогда как Шабат — «кодеш» по своей сути, и также «наследие святого» — то есть нет у него прекращения, поэтому сказано здесь о Шабате «Шабат Шабатон». И открывает словом «делай работу» — выражение «делай» (теасэ) подразумевает, что делается само собой. И это (как сказано выше, маамар 4): каждое святое деяние завершается само собой (как сказано в Зоар аКадош ч. 2, лист 222б): «и каждое деяние, которое свято, — завершается само собой» и т.д. И об этом сказано: «шесть дней делай работу» — что по мере подготовки человека с его стороны в шести днях будних — так он принимает святость Шабата. А от святости Шабата проистекает святость праздников, как сказано выше. И потому освящение месяца было передано Великому Санхедрину Израиля, ибо они — усердствующие в Торе, и у них даже будни — как Шабат, ибо занимаются лишь подготовкой святости. И у них это — «Шабат Шабатон». И потому они могут вносить святость в праздники. И Шабат назван здесь «микра кодеш» — лишь благодаря тому, что также Шабат Всевышний сделал зависящим от Израиля, желая, чтобы он именовался их именем — что они освящающие, — благодаря этому они могут также освящать праздники. И потому мы говорим в Кидуше слова «начало для святых собраний» — что это начало, благодаря которому создаются все «святые собрания». И поэтому также Писание в [разделе] праздников начинает с Шабата. «Память об исходе из Египта» — как мы говорили: святость Шабата — Всевышний хотел, чтобы человек приглашал святость пробуждением снизу. А святость — это раскрытие света первого дня от Хохмы высшей, поэтому и именуется «кодеш», как сказано выше. И этот свет, который был скрыт, — как может человек пригласить его и привлечь? На это сказано в Кидуше — напоминание об исходе из Египта, ибо и тогда они привлекли этот свет, как сказано: «и поднялся вопль их к Богу от работы» — хотя они были в предельном погружении во тьму Египта, которая есть полная противоположность тому свету. Но достаточно малейшего пробуждения — как остриё иголки.