Kedoshim

Гафтара — «ведь как сыновья кушийцев и т.д.» И я слышал от учителя нашего святого, благословенна память праведника, что этот раздел говорит о вопле юношей, о порче Союза (Завета). И суть дела: качество Йосефа называется «красивый видом» — тело чистое и великолепное. И мы находим в Гмаре (Брахот 20а) о рабби Йоханане, который сидел у ворот места окунания, и он остался от красавцев Иерусалима (как сказано в Бава Мециа 84а). «Красавцы» (шфурей) намекает на красоту, потому что был в совершенстве святости Завета, ибо сказал: «не опасаюсь дурного глаза, ибо из семени Йосефа я». Это намекает на святость Завета, как сказано (в Гмаре, Брахот, там же): «глаз, который не смотрел, чтобы насытиться тем, что не принадлежит ему, — не властвует над ним дурной глаз». А напротив — порочащий святость Завета называется «кушийцем» (чёрным). Подобно тому, как находим в Мидраше (Берешит Раба, гл. 36): «Хам совокупился в ковчеге, потому вышел Хам опалённым (почерневшим)» — ибо это была порча Завета, поскольку им было запрещено совокупление. Однако об Израиле написано: «не смотрите на меня, что я смуглая, ибо опалило меня солнце». Ибо в действительности весь Израиль называется праведниками, как сказано: «и народ твой — все праведники». И лишь из-за закваски в тесте (как сказано в Брахот 17а). А через стирку покаяния раскрывается их красота. И об этом сказано далее: «и просею среди всех народов дом Израиля, как просеивают ситом, и не упадёт зернышко на землю и т.д.» А именно, что корень изгнаний — исправить эту порчу, которая есть порождение пролития семени, как сказано в Гмаре (Нида 13б) из стиха: «разгорячающие себя у дубов и т.д.» И мы находим, что Каин был приговорён к изгнанию — «шатким и скитающимся» — за то, что проливал семя. И сказано у Аризаля, благословенна его память, что египетское изгнание было для исправления порчи Адама Первого — ста тридцати лет (как сказано в Эрувин 18б). И души, бывшие в Египте, были перевоплощениями душ поколения Потопа. И в Египте исправили порчу тем, что были ограждены от разврата, как сказано в Мидраше (Шир а-Ширим 4:12): «Йосеф оградил себя от разврата, и ограждены были все мужчины в его заслугу». И в заслугу того, что не были распущены в разврате, были избавлены из Египта, как сказано в Мидраше (Ваикра Раба, гл. 32). И сказали мудрецы (Торат Коаним, приведено у Раши): «'как дела земли Египетской и т.д. и как дела земли Ханаанской и т.д. не делайте' — говорит, что дела египтян и ханаанеев были развращены более всех народов, и то место, где жили в нём Израиль, — развращённее всего». И именно в такое место были изгнаны Израиль — извлечь оттуда святые искры, ибо именно из самых уродливых мест извлекаются самые драгоценные души (как объяснялось в другом месте). А именно, как сказано в Зоаре святом (ч. 2, 184а): «нет света, кроме того, что выходит из тьмы». И об этом сказано: «и просею среди всех народов и т.д. и не упадёт зернышко на землю» — а именно, что в конце все души Израиля будут очищены, ибо «народ твой — все праведники». И это намекается в Гмаре (Таанит 20а): в истории рабби Элазара сына рабби Шимона — встретился ему один человек, который был чрезвычайно уродлив, и сказал ему: «мир тебе, учитель и т.д.» Сказал ему: «пустой, как уродлив этот человек и т.д.» Ответил ему: и т.д. — «иди и скажи Мастеру, Который сделал меня: как уродлив этот сосуд, который Ты сделал». И написали Тосафот, что тот человек был Элияу, и к доброму направил, чтобы не привыкал к этому. А именно, рабби Элазар сын рабби Шимона, радовавшийся великой радостью оттого, что много учил Тору, — а именно, был свят в этом вопросе — и презирал оступившегося в этом деле, называемого «уродливым». А Элияу — ангел Завета, по причине чего весь Израиль называется «народ твой — все праведники», как сказано в Зоаре святом: «раз обрезан, называется праведником», — было тяжело ему, что рабби Элазар презирает души Израиля, даже душу, оступившуюся в этом, ибо в действительности души Израиля — праведники, и «желание наше — исполнять волю Твою, лишь закваска в тесте мешает» (как сказано в Брахот, там же). И через покаяние всё исцеляется, «и не упадёт зернышко на землю», и умножится ещё свет из тьмы. Потому предстал пред ним человеком, уродливым чернотой от порчи Завета, а рабби Элазар полностью презрел его и не ответил ему на приветствие. И тот ответил ему: «иди и скажи Мастеру, Который сделал меня: как уродлив этот сосуд, который Ты сделал», ибо и уродство — дело Мастера, дабы свет был из тьмы. И подобно этому мы находим в Гмаре (Недарим 50б): сказала дочь цезаря рабби Йехошуа бен Хананья: «великолепная мудрость в уродливом сосуде». Сказал ей: «во что отец твой наливает вино? и т.д.» Сказала ему: «вы, важные, наливаете в сосуды серебра и золота, и скисло и т.д. Если бы в глиняных — были бы ещё более учёны». Это тоже намекает на свет из тьмы, ибо вино намекает на Устную Тору, которая называется «вино, смешанное мною», которое есть «обилие мудрости для исправления обилия гнева». И это намёк в том, что сказала ему: «великолепная мудрость в уродливом сосуде». И на это ответил ей, что вино хранят именно в глиняных сосудах, а в серебряных — портится. Ибо воля Его, благословен Он, — исправить «обилие гнева» через «обилие мудрости», и «нет света, кроме того, что выходит из тьмы и т.д.» И эта Гафтара относится к разделу «святы будьте», как сказали мудрецы: «везде, где находишь ограду от разврата, находишь святость». А затем написано: «в тот день Я восстановлю падший шатёр Давида и т.д. и верну пленников народа Моего, Израиля, и т.д.» А именно, что в конце будет Машиах единения, возвращающий, благодаря которому прощается всему миру (как сказано в Йома 86б). И конечно, покаяние одного не поможет всему миру, но толкование в том, что он внесёт помысел покаяния во весь мир, и все вернутся в покаянии. И благодаря этому — «и верну Я пленников народа Моего, Израиля, и т.д.» И завершается: «и насажу их на земле их, и не будут больше вырваны с земли их». Ибо святость Земли Израиля — она не терпит этой порчи, как сказано: «и извергнет земля жителей своих и т.д.» И сказал, что тогда «не будут более вырваны с земли их». И этот раздел читают всегда в месяце ияр, ибо сказано в Сефер Йецира: «воцарил букву вав в помысле и т.д. и ияр — в году». Ибо все дни Счёта (сфиры) — для исправления этой порчи, как сказал Аризаль, благословенна его память. И намёк: «омер» (сноп) в гиматрии «кери» (семяизвержение). И главное — в месяце ияр, сотворённом буквой вав в «помысле». А буква вав включает два вава: вав — буква истины, качество Яакова, который был как Адам Первый до порчи; вав — наполнение [имени] Йосефа Праведника, преодолевающего влечение своё (как объяснялось в разделе Рош Ходеш). И все дни Счёта — для очищения себя от нечистоты Египта, чтобы быть чистыми сосудами, готовыми принять Тору, которая есть главное исправление порчи Завета, как сказано в Мидраше (этот раздел): «кто учил одну страницу, пусть учит две страницы и т.д.» И Тора — лекарство и для Завета обрезания, и для Завета языка, ибо написано: «исцеление языка — Древо Жизни». И сказали мудрецы (Эрувин 15б): «нет Древа Жизни, кроме Торы, ибо написано: 'Древо Жизни она и т.д.'» И она — лекарство для Завета языка. И написано также: «и всей плоти его — исцеление» — это тоже намекает на Завет обрезания, которое называется «плотью», как написано: «и дам Завет Мой в плоти вашей». И в особенности в Шабат этого раздела «святы будьте», ибо Рамбан написал, что заповедь «святы будьте» включает заповедь «освяти себя в дозволенном тебе» — во всех видах наслаждения тела, которые суть корень змея, внёсшего в человека ощущение наслаждения тела. Время в этот Шабат — исправить весь корень порчи.