Kedoshim

В молитве Минха упоминают все виды покоя: покой любви и великодушия, покой истины и т.д. А главный покой — от злого начала, как сказано: «в день, когда Господь даст тебе покой от печали твоей и от раздражения твоего». «От печали твоей» — а именно, корень злого начала, как сказано (Тмура 16а): «чтобы не печалился я — чтобы не одолело меня злое начало при повторении». «И от раздражения твоего» — раздражение злого начала, как сказано (Брахот 5а): «пусть всегда гневает человек доброе начало на злое начало». И этот стих толкуется в Зоаре святом (ч. 1, 48, начало стр. б) о дне Шабата — что это день покоя, когда Святой, благословен Он, даёт покой в сердце Израиля. И также это суть того, что упоминается в Мегиле — после уничтожения Амалека: «и покой от врагов их», ибо Амалек — корень злого начала. И после того как удостоились уничтожить Амалека, удостоились покоя — «и покой от врагов их». И также в этой молитве — после того как прошёл день Шабата в соблюдении, тогда удостаиваются покоя от злого начала. И в Зоаре святом (этот раздел, 85б) сказано: «и как Святой, благословен Он, обличает того, кого любит, так пусть научится человек и т.д.» А затем сказал (86а): «ещё — обличай, если он такой человек, который застыдится, — не говори ему и не обличай его даже тайно, а скажи при нём, как будто говоря о других вещах, и т.д.» И нужно понять: ведь о Святом, благословен Он, сказал, что вначале обличает его тайно, откуда же выучил, что даже тайно не обличать, а лишь как будто рассказывая другим? Но в действительности Святой, благословен Он, не говорит с человеком, чтобы обличить его, а лишь посылает ему в сердце пробуждение к покаянию. И человеку кажется, что он сам пробудился к покаянию. И это главное в Шабат — что приходит к человеку пробуждение к покаянию. И из этого выучил, что и человек не должен обличать ближнего даже тайно явно, а лишь вызывать, чтобы тот пробудился сам к покаянию — рассказывая перед ним о других. И затем сказал: «обличай, а если нет — дай знать ему среди любящих его и т.д. когда первосвященник и т.д.» — а именно, через язвы (цараат). А теперь, когда нет нечистоты язв, это то, что вкладывает в сердце других обличать его — это тоже от Святого, благословен Он. И это «дай знать ему среди любящих его». И это то, что сказано в псалме Шабата: «хорошо благодарить Господа». И в Пиркей де-рабби Элиезер — подобно сказанному: «признающий и оставляющий — будет помилован». Ибо в Шабат пробуждается человек к покаянию, чтобы быть «признающим и оставляющим». И говорим перед этой молитвой: «а я — молитва моя и т.д. ответь мне истиной спасения Твоего» — согласно сказанному (Ваикра Раба, гл. 21): «и спасение моё — в День Искупления». И просим, чтобы спасение было в истине, а именно — «уста истины утвердятся навеки» — чтобы помысел покаяния расширился до полного покаяния, чтобы быть «признающим и оставляющим» истинно. И этого удостаиваются в этой трапезе Яакова, чьё качество — качество истины, чтобы было «уста истины утвердятся навеки».