Kedoshim

«Святы будьте». Начало раздела — о том, что смогут исправить корень порчи змея, которая была в еде, а затем он пришёл к Хаве и внёс в неё нечистоту (как сказано в Шабат 146б), и от этого Адам Первый стал «натянут в крайней плоти» (как сказано в Санхедрин 38б), и от этого произошли сто тридцать лет, упомянутые в Гмаре (Эрувин 18б). И открыл словами «святы будьте», и сказано в Мидраш Раба (в начале этого раздела), что везде, где находишь ограду от разврата, находишь святость, и называется святым. А после этого написано «и субботы Мои соблюдайте», что является исправлением порчи в еде, ибо для этого дана заповедь Шабата, как сказано (Санхедрин 38б): Адам был сотворён в канун Шабата, чтобы сразу вошёл в трапезу. А в Авот де-рабби Натан (гл. 1) версия — в трапезу Шабата сразу, чтобы в трапезе Шабата исправил порчу, которую испортил в еде. И подобно тому, что написано в Зоаре святом (ч. 2, 154б): «и благодаря тому хлебу — пище, которую собирали коэны, благословлялась вся пища, которую они ели и пили, чтобы не обвинял их злое начало и т.д.» И подобно тому, как помогла еда хлебов предложения в Шабат коэнам исправить всю их еду, чтобы была в святости и не было в них обвинения злого начала, так помогает всякая еда Шабата в святости исправить всю порчу от еды и чтобы еда была в святости. И так сказано в Мидраше (Берешит Раба гл. 21): «Кто раскроет прах с глаз твоих, Адам Первый, что не смог устоять в повелении твоём даже один час». И сказано в ШаХ на Тору, что если бы Адам Первый подождал до Шабата, еда Шабата — со стороны Древа Жизни. Как сказано: «вкушающие её удостоились жизни», и тогда, даже если бы ел Адам Первый от Древа Познания добра и зла, вкусил бы только от добра в нём, и не было бы смешения добра и зла. И это то, что сказано в Мидраш Раба: «что не смог устоять в повелении твоём даже один час» — хотя плод Древа Познания был запрещён навсегда по простому смыслу Писания. И также написано в этом разделе далее закон об орла, что Израиль будут ждать три года, и это будет исправлением порчи Адама Первого. А именно, что вся порча Адама Первого была в плоде дерева, ибо только плод дерева был дан в пищу Адаму Первому. А после этого: «а в четвёртый год будут все плоды его святыней хвалений Господу». И в Зоаре святом (в этом разделе, 87б): «в год — это Святой, благословен Он, и мы учили: четвёртый год — это Кнесет Исраэль (Община Израиля), которая стоит четвёртой у Престола». А именно, что праотцы — они и есть Меркава (Колесница) (как сказано в Берешит Раба, конец раздела Лех Леха), и они — три ноги Колесницы. А царь Давид, мир ему, — четвёртая нога Колесницы, ибо он — Колесница для качества Малхут (Царство), Кнесет Исраэль. И сказал, что в четвёртый год будет соединение Святого, благословен Он, и Шхины, ибо «год» — это год солнца, ибо «солнце и щит — Господь», и это Святой, благословен Он; «четвёртый» — это Кнесет Исраэль; «будут все плоды его святыней хвалений Господу». И сказано в Зоаре святом (87, конец стр. а): «Что такое 'святыня хвалений'? Славословия, чтобы восхвалять Святого, благословен Он». А именно, что еда четвёртого года насаждения — это исправление порчи Адама Первого, подобно еде Шабата. И подобно тому, как в еде Шабата, которая в святости, открываются уста для произнесения песней и славословий, как сказано (Мегила 12б): «это был Шабат, когда Израиль едят и пьют, начинают с речей Торы и славословий и т.д.», так же через еду четвёртого года будут все плоды его святыней хвалений, чтобы открылись уста для произнесения славословий Святому, благословен Он. И это суть спора (Брахот 35б): один учил — «виноградник четвёртого года», а другой учил — «насаждение четвёртого года», и это согласно сказанному в Гмаре (там же, 40б): «Дерево, от которого ел Адам Первый — рабби Меир говорит: это была виноградная лоза». И в Мидраше (Берешит Раба гл. 19): «выжала виноградины и дала ему». И это мнение того, кто учил «виноградник четвёртого года» — что исправление к нему было тоже только в винограднике четвёртого года. А мнение того, кто учил «насаждение четвёртого года», — согласно сказанному в Тиккуним (Тиккун 24): «один сказал — это была пшеница, а другой сказал — виноградная лоза, и всё истина и т.д.» И так написано в Зоар Хадаш в Тиккуним (л. 107а): «и другие сказали — это было условие, и они не спорили в словах своих, ибо всё истина». Но во всяком случае, Адаму Первому не было дано в пищу ничего, кроме плода дерева, только пшеница тоже была видом дерева, как сказано в Гмаре (там же). И это мнение того, кто учил «насаждение четвёртого года», что исправление — во всяком плоде дерева. И написано далее: «а в пятый год ешьте плоды его, чтобы прибавить вам урожай его». А именно, подобно тому, как помогает еда Шабата исправить все виды еды, чтобы были в святости, и подобно еде хлебов предложения для коэнов, как мы сказали, так помогает еда виноградника или насаждения четвёртого года тому, кто удостоился соединения Святого, благословен Он, и Шхины, исправить все виды еды после этого, чтобы были в святости — «чтобы прибавить вам урожай его», чтобы внести святость в сердце, а не, упаси Бог, обвинение злого начала. И как объяснялось в другом месте по сказанному (Бава Батра 12б): «а после того как поест и выпьет, нет у него ничего, кроме одного сердца», а именно — согласно еде: если она не в святости, упаси Бог, есть обвинение злого начала, а если она в святости, вносит святость в сердце, и нет у него ничего, кроме одного сердца — к Отцу его, что на Небесах. И написано здесь в пятый раз «Я Господь, Бог ваш», что соответствует качеству Гвура (Сила), ибо Ицхак, праотец наш, мир ему, — Колесница для этого качества, и Ицхак, праотец наш, удостоился есть еду в святости, как сказано о нём: «и ел от всего» — что удостоился всего, что считается (в конце первой главы Бава Батра) в его еде. И он сказал: «и приготовь мне кушанья, какие я люблю» — а именно, еда в святости, как сказано: «и благословлю тебя пред Господом и т.д.» — ибо знала, что в его еде будет благословение пред Господом. И также просил «и налови мне дичи», чтобы направил намерение во имя Его, дабы еда была в святости ради заповеди почитания (и как объяснялось в разделе Толдот, п. 42). И также трапеза пятничного вечера Шабата, которая соответствует святости Ицхака, праотца нашего, мир ему, намекнута в стихе «в первый день» (как сказано в Шабат 117б), и там написано «ешьте его сегодня», что не упомянуто ни в каком другом дне, намекая на святость трапез Шабата.