Kedoshim

«Каждый мать свою и отца своего бойтесь, и субботы Мои соблюдайте». В Зоаре святом (81б) приравнивается трепет перед отцом и матерью и т.д. — всё едино, кто боится этого — хранит то. «Каждый — мать свою» — поставил мать перед отцом в трепете, а в почитании поставил отца перед матерью (как уточнили в Гмаре, Кидушин 31а). И в Зоаре святом пришёл объяснить, почему в трепете поставил отца перед матерью, и написал (61а): «но учёные мудрецы — мать его — это Кнесет Исраэль (Община Израиля), и поскольку в ней пребывает трепет, и она называется 'страх Господень', поставил трепет перед ней вперёд» (и это подобно языку Зоара святого, во Введении, 5б, о Шабате — о вечере Шабата, которая есть нижняя Шхина). И необходимо понять: ведь здесь речь идёт о трепете перед матерью в буквальном смысле, а не о Шхине, и что это за объяснение — что следует поставить трепет перед матерью впереди, потому что Шхина называется «страх Господень» и пребывает в ней трепет? И также нет объяснения, почему в почитании поставил почитание отца впереди. Но суть дела — согласно сказанному (в гл. 2 трактата Эдуйот, мишна 9): отец передаёт сыну и т.д., и в мудрости — влияние мудрости приходит к сыну от отца. А мать, которая не обязана изучать Тору и не обязана учить сына Тору (как сказано в Кидушин 29б), она вносит страх Господень в сына, и она называется «жена, боящаяся Господа». И об этом сказано: «сын мудрый радует отца, а сын глупый — печаль матери его», ибо основная мудрость сыну — от отца, и радуется отец, а «сын глупый» — это тот, в ком нет страха Небес, как толковали (Йома 72б): «зачем этот выкуп в руке глупца, чтобы приобрести мудрость, а сердца нет и т.д.» — это те, кто занимается Торой, но нет в них страха Небес. Ибо раз нет в нём страха Небес, даже если учит Тору, всё равно называется глупцом, ибо основа Торы — направлять человека на путь Господень, а раз нет в нём страха Небес, называется «выкуп в руке глупца». И потому написано «а сын глупый, в ком нет страха Небес, — печаль матери его», ибо не вложила в него страх Небес. И об этом сказано: «мать его — это Кнесет Исраэль, и поскольку в ней пребывает трепет, и она называется 'страх Господень', поставил трепет перед ней вперёд». И есть намёк на это также в Гмаре (Кидушин 31б): когда слышал звук шагов матери своей, говорил: «встану пред Шхиной, которая приходит» — называл мать Шхиной, ибо она вносит в тело его трепет, а Шхина называется «страх Господень», как сказано. А в почитании поставил отца впереди, ибо написано «славу мудрые наследуют», и сказано (Мидраш Раба, Тецаве, гл. 38): «не нашли ни в одном из них почёт до Яавеца, о котором написано: 'и был Яавец почтеннее братьев своих и т.д.' Почему написано о нём почёт? Потому что трудился над Торой», ибо это Отниэль бен Кеназ, который вернул законы, забытые, своим глубоким изучением, как сказано (Тмура 16а): «Яавец — который советовал и распространял Тору в Израиле». И нет почёта, кроме Торы (как сказано в гл. 6 Авот). И потому поставил почитание отца перед почитанием матери. И тем не менее также мать участвует в почитании вместе с отцом, ибо хотя она не учит его Торе, всё же участвует в том, чтобы отводить сыновей [к учителю] и т.д. (как сказано в Брахот 17а).

И поставил здесь трепет перед отцом и матерью прежде Шабата, ибо здесь перечислены все Десять Речений, как сказано в Мидраше и в Зоаре святом (84б). И сначала сказал «Я Господь, Бог ваш» — соответствующее речению «Я Господь, Бог твой», а после этого сказал «каждый мать свою и отца своего и т.д. и субботы Мои и т.д.» И это согласно тому, что сказано: в Маре «там установил ему закон и суд», и толкуется в Мехильте: «закон — это Шабат, и суд — почитание отца». И также в Гмаре (Санхедрин 56б): «Шабат и почитание, ибо написано 'как повелел тебе Господь, Бог твой' — как повелел тебе в Маре». И почему именно эти две заповеди? Шабат — ещё можно понять, ибо она есть совокупность всей Торы (как сказано в Зоаре святом, ч. 2, 92а). Но почитание — почему? Но суть в том, что в Маре написано: «и шли три дня и не нашли воды», и толковали: «нет воды, кроме Торы». И в Зоаре святом (Бешалах, 60а): «и разве кто-то дал им Тору здесь и т.д., и мы учили, что Святой, благословен Он, называется Торой». А именно, что при море у них было откровение — «такое узрела служанка при море и т.д.», а затем оно от них удалилось, и душа их была горька. И потому установил для них закон и суд. А именно, как написал Рамбан, благословенна его память, что им не были заповеданы соблюдение Шабата и почитание, ибо не написано «и говорил», а лишь упорядочил для них разделы. И дал им знать, что будут заповеданы заповедь Шабата — это называется «закон», ибо святость запечатлевается в сердце Израиля, и это та святость, что находится в душе израильтянина, как сказано в Зоаре святом (ч. 2, 88б): «и вразумил человека и т.д. душу, в которой вся полнота, подобная будущему миру». А «суд» — это заповедь почитания, которая указывает на святость, находящуюся в теле израильтянина. Ибо в действительности заповедь почитания — даже народы мира исполняют её, как сказано в Гмаре (Кидушин 31а). И мы находим (Берешит Раба гл. 65): «сказал рабби Шимон бен Гамлиэль и т.д.: и я не прислуживал отцу одной сотой того, как прислуживал Эсав отцу своему и т.д.» И нужно понять: почему восхвалил Эсава в заповеди почитания? Ведь сказано в Гмаре (Авода Зара 20а): «не оказывай им милости — не давай им привлекательности», и тем более восхвалять Эсава в тщательности исполнения заповеди. Но в действительности это не восхваление, ибо у народов мира, у которых главное — тело и наслаждения мира сего, поэтому обычай у них — почитать родителей, которые привели их в мир сей, ибо это вся их цель. В отличие от Израиля, которые решили и постановили: лучше человеку не быть сотворённым, чем быть сотворённым (как сказано в Эрувин 13б), и разум не располагал бы к почитанию их, если бы не заповедь Господа. И потому рабби Шимон бен Гамлиэль надевал почётные одежды для Торы и молитвы, что есть почитание Господа, а не для почитания отца. А причина заповеди почитания отца — в том, что они внесли святость в тело, как мы сказали относительно причины нечистоты роженицы, что она из-за яда змея, ибо даже благочестивейший из благочестивых и т.д. И написано: «а в восьмой день будет обрезан и т.д.» — что после обрезания, раз обрезан, называется праведником, и ведь привели праведника в мир (и как объяснялось в разделе Тазриа, п. 5). И это то, что установил для них в Маре — заповедь почитания, а именно, что в теле Израиля есть святость, по какой причине и существует заповедь почитания, ибо святость тела — от отца и матери. И это было дано им в Маре для утешения души, чтобы не печалились, не дай Бог, что испортятся, ибо на это указывает заповедь почитания — что есть святость в теле Израиля. А заповедь Шабата — на святость душ Израиля. А в первых Скрижалях, о которых сказано в Мидраше (Шир а-Ширим, «пусть целует»), что когда Израиль услышали «Я» — утвердились слова Торы в сердцах их и т.д., когда услышали «да не будет» — был вырван злое начало из сердец их и т.д. И были тогда в полноте святости, потому не написано при заповедях Шабата и почитания «как повелел тебе». В отличие от вторых Скрижалей, которые были после порчи, им было сказано при заповедях Шабата и почитания «как повелел тебе в Маре» — чтобы не боялись, не дай Бог, что злое начало вновь одолеет их и они испортятся. И об этом сказал «как повелел тебе в Маре» — а именно, заповедь почитания, указывающая на святость тела Израиля от отца и матери, и заповедь Шабата, указывающая на святость души в Израиле, как сказано. И также здесь начал и сказал «святы будьте», и сказано в Зоаре святом (81а): «'святы' — 'будьте' написано, а не 'были', 'будьте' — наверняка». А именно — обещание, что будут святы, «ибо свят Я, Господь, Бог ваш» — и это соответствует речению «Я», при котором утвердились слова Торы в сердцах их, потому «святы будьте» наверняка. А именно — через слова Торы, как сказано в Зоаре святом (раздел, конец 72): «чистота обретается в Торе, ибо написано: 'страх Господень чист, стоит вовеки и т.д.' — что пребывает постоянно в этой чистоте и не отойдёт от него вовеки и т.д. Сказал ему: 'страх Господень' написано, а не 'Тора' и т.д. Сказал ему: оттуда выводится, отсюда выводится, ибо написано: 'начало мудрости — страх Господень и т.д.' — святостью называется, ибо написано: 'ибо свят Я, Господь', и это Тора, которая есть святое Имя высшее и т.д.» Он обещал им, Святой, благословен Он, чтобы не тревожились, не дай Бог, что испортятся, как тревожились в Маре. И сказал им, что удостоятся Торы, и благодаря Торе «не отойдёт чистота вовеки». И сказал ему, что хотя написано «страх Господень», а не «Тора», но Тора тоже есть страх, ибо Тора приходит со стороны Гвуры. И сказал ему, что это явствует из стиха «начало мудрости — страх Господень». И хотя здесь сказано лишь, что это «начало мудрости», а не сама мудрость, но мы находим в Гмаре (Брахот 55а): «Святой, благословен Он, даёт мудрость лишь тому, в ком есть мудрость, ибо сказано: 'даёт мудрость мудрым и т.д.', ибо написано: 'и в сердце всякого мудрого сердцем Я вложил мудрость'». И трудно: а первая мудрость откуда берётся, раз Святой, благословен Он, даёт мудрость только мудрым? Но написано: «вот, страх Господень — она мудрость», и это со стороны человека, как сказано: «что Господь, Бог твой, просит от тебя, кроме как бояться». И когда в нём есть страх, что это со стороны человека и тоже называется мудростью, тогда Святой, благословен Он, вкладывает в него мудрость. И об этом сказано: «вы учите оттуда, а мы учим отсюда, ибо написано: 'и в сердце всякого мудрого сердцем Я вложил мудрость'», и здесь яснее, ибо «мудрый сердцем» — это тот, в ком есть страх Небес, как толковали (Йома 72б): «а сердца нет» — о том, кто занимается Торой и нет в нём страха Небес. А «мудрый сердцем» — это тот, в ком есть страх, и тогда Святой, благословен Он, «даёт мудрость мудрым». И это «начало мудрости — страх Господень» — что необходимо, чтобы прежде ему предшествовал страх, который со стороны человека, дабы удостоиться мудрости от Святого, благословен Он. И это «чиста, стоит вовеки» — «не отойдёт вовеки». И это «святы будьте, ибо свят Я, Господь» — «и это Тора, которая есть святое Имя». Ибо Тора называется Именем Господним, как толковали (Брахот 21а) из стиха «ибо Имя Господне призову» — для благословения Торы перед ней. И сказал после этого заповедь трепета перед матерью и отцом, что указывает на святость, которая есть в теле израильтянина, и заповедь Шабата, что указывает на святость души, как сказано. И об этом сказано в Зоаре святом (82, конец стр. а): «'каждый мать свою и отца своего бойтесь' — это тело, 'и субботы Мои соблюдайте' — это душа». И это было дано им для укрепления, чтобы святость не отошла от них вовеки, как сказано. И также мы находим, что награда за почитание отца — это Устная Тора, ибо толкуется (Кидушин 40а), что «вкушает плоды в этом мире» — из того, что написано «чтобы было тебе хорошо», а «нет хорошего, кроме Торы» (как сказано в Брахот 5а). И Устная Тора тоже называется «хорошее», ибо написано «хорош для меня закон уст Твоих» — а именно, Устная Тора. Только в Гмаре сказали о Письменной Торе, ибо написано «ибо учение доброе и т.д.» Но основная награда — что удостаивается Устной Торы, ибо Письменная Тора «написана и лежит». И мы находим (Кидушин 31б): «стоял над ним, пока не пробудился, помог ему случай, и истолковал псалом Асафа» — что удостоился благодаря заповеди почитания постичь толкование псалма, которого не понимал прежде (как объяснили Раши и Тосафот). И также в Шабат удостаиваются слов Торы, ибо все согласны, что в Шабат была дана Тора. И Шабат соответствует качеству Малхут (Царство) — «уста», Устной Торой называем её. И потому начал здесь с трепета перед отцом и матерью, ибо это начало — чтобы человек удостоился Торы, которая будет стоять вовеки, — через страх. А в Десяти Речениях, где в речении «Я» утвердились слова Торы в сердцах их, и в речении «да не будет» был вырван злое начало из сердец их, тогда хотел лишь сообщить им слова Торы, потому написана заповедь Шабата — святость души — и после неё заповедь почитания отца. А не заповедь трепета перед отцом и матерью, ибо почитание — ради Торы, которую отец передаёт сыну, как сказано, и награда за неё тоже — удостоиться Устной Торы. И тогда был Шабат, и все согласны, что в Шабат была дана Тора. И также во вторых Скрижалях, хотя это было после порчи, и потому упомянуто при заповедях Шабата и почитания «как повелел тебе в Маре» — для укрепления, чтобы не боялись, что испортятся вновь, ибо есть постоянная святость в душах и телах Израиля, как сказано. И тем не менее написано там тоже заповедь почитания, а не трепета, ибо тогда был День Искупления. И в тот час тоже утвердились слова Торы в сердцах их и был вырван злое начало из сердец их, ибо День Искупления — это мир свободы, Бина, из будущего мира. Но это было лишь временно, на тот день. В отличие от первых Скрижалей, когда злое начало было вырвано из сердец их полностью, и если бы не порча, исправление было бы навеки, как сказано: «Я сказал — боги вы». И об этом сказано в Зоаре святом (84б): «Смотри — со дня, когда Израиль были в мире и т.д., не находились пред Святым, благословен Он, в одном сердце и в одном желании, как в тот день, когда стояли на горе Синай, и потому всё было сказано в единственном числе и т.д.» Ибо раз злое начало было вырвано из сердец их, и было лишь одно сердце — к Отцу их, что на Небесах, — все были в одном сердце как один человек, как сказано: «и расположился Израиль напротив горы» (и как сказано в Мехильте). И потому Речения были сказаны в единственном числе. И также во вторых Скрижалях — тоже сказано в единственном числе, ибо в День Искупления в тот день были тоже как один человек в одном сердце. И потому сказано там заповедь почитания после заповеди Шабата. В отличие от здесь, где не находились столь в этом желании, и потому сказано во множественном числе. И потому начал с трепета перед отцом и матерью, ибо главный совет, чтобы были святы и удостоились Имени Господня, которое есть Тора, — через страх, как сказано: «страх Господень чист, стоит вовеки». И это через страх, который мать передаёт сыну, ибо она называется «жена, боящаяся Господа». А после этого — заповедь Шабата, указывающая на святость душ в Израиле, что удостаиваются дополнительной души, в которой вся полнота, подобная будущему миру. И потому поставил трепет перед ней впереди, а после этого — заповедь Шабата: «кто боится этого — хранит то», и через страх удостаивается мудрости, и «святы будьте» — наверняка, в форме обещания, как сказано.