Kedoshim

В этом разделе ещё раз упоминается соблюдение Шабата: «субботы Мои соблюдайте, и святилища Моего бойтесь». [И нужно выяснить, почему повторил заповедь вторично в этом же разделе.] И в Бааль а-Турим написано: «и наполнилась земля развратом», а рядом — «субботы Мои соблюдайте», чтобы сказать: «бочка с трещиной — это праздник», когда едят и пьют и т.д., ибо написано: «разврат, вино и сусло отнимают сердце». Но в действительности в Гмаре сказано лишь «праздник» — то есть праздничные дни, а не Шабат. Ибо еда Шабата не вредит и не вызывает власть злого начала, как сказано в Зоаре святом (ч. 2, 88б): «'помёт праздников ваших' сказано, а не 'помёт суббот ваших'», и написано: «новомесячья ваши и праздники ваши возненавидела душа Моя», а вот о Шабате не сказано. А именно, святость праздников — поскольку «Израиль освящают их» — нужно остерегаться, чтобы было в святости. В отличие от святости Шабата, о которой написано «ибо Я, Господь, освящаю вас», и даже еда, которую ест в Шабат для наслаждения тела, — в святости, как сказал Аризаль, благословенна его память. И неуместно сказать, что наслаждения Шабата приведут к тому, что «наполнится земля развратом». И в действительности также о праздниках не сказали «бочка с трещиной — это праздник» о самом празднике, ибо по этой причине установили поститься в понедельник, четверг и понедельник после праздников (как написали Тосафот, Кидушин 81а), и установили только после Песаха и Суккот, а не после Шавуот (как спросил Мордехай, см. Бейт Йосеф, Орах Хаим, гл. 429). Ясно, что установили только там, потому что это многие дни, а не после Шавуот, ибо даже в диаспоре, где это два дня, не принято поститься после него, и тем более Шабат, который лишь один день. И по-видимому, основное опасение — из-за промежуточных дней праздника, ибо сам праздник — о котором мы находим в Писании также применительно к Рош а-Шана: «ешьте тучное, пейте сладкое и т.д., ибо свят этот день Господу нашему» — тем более в другие праздники: «хранящий заповедь не познает зла», и питьё по заповеди не приведёт к греху. А в Мегиле (12б) сказано: в Шабат, когда Израиль едят и пьют, начинают со слов Торы и т.д. И хотя тогда наслаждались от пира того нечестивца, всё же силой святости Шабата открыли уста свои словами Торы и песнями и славословиями. И также в праздник. Только в промежуточные дни праздника, в которых нет столько святости, как в самом празднике, и по Торе разрешена работа в промежуточные дни праздника, чтобы «труд обоих заставлял забыть грех», лишь мудрецами запрещена. И в действительности сказано в Иерушалми, что хотели разрешить работу в промежуточные дни праздника, потому что «едят, и пьют, и распутствуют». Но еда и веселье праздника не вредят, и потому не установили пост после Шавуот. И нельзя толковать, что написанное «субботы Мои» имеет в виду также праздники, которые тоже называются «суббота» и «покой». Помимо того, что во всяком случае Шабат тоже входит в это, и также, как мы сказали, также о самом празднике это неуместно. А «суббота» или «покой» называется только праздник, а не промежуточные дни праздника, которые в любом случае. Здесь же написано «субботы Мои», а праздники не называются «субботы Мои», ибо они — со стороны святости Израиля, и из-за чудес, совершённых для Израиля в то время, мы устраиваем праздники [и отдыхаем в них по заповеди Господа. И только Шабат называется «суббота Господу» — в Десяти Речениях, в начале раздела Ваякхель, в разделе Пинхас в начале жертвоприношений, и в конце раздела жертвоприношений «помимо суббот Господних». А в разделе Тиса называется «субботы Мои», ибо в нём почил Господь от труда Своего. И об этом сказано в Торат Коаним в разделе Бехар о шмите, о которой сказано «суббота Господу», подобно субботе Сотворения мира, как написал Рамбан, благословенна его память, там, см. И также [в Шабат 119б] сказано, что двумя Шабатами будут избавлены — из «субботы Мои». И также во Введении Зоара [5б] толкуется «субботы Мои» как множественное число «Я упокою», см. И не следует говорить, что имеется в виду также праздники, которые называются «суббота». А именно, как мы сказали — хотя и называются «суббота», не называются «субботы Мои» вовсе.] Однако можно сказать, что суть дела — наоборот: ибо к тому, что написано там прежде: «не оскверняй дочь свою, предавая её разврату и т.д., и наполнится земля развратом» — смысл в том, что из-за того, что одна преступит, она вызовет наполнение всей земли развратом, то есть индивидуальный грешник через это даёт силу распространению нечистоты и дурных помыслов во всех душах Израиля, ибо весь Израиль — как одно тело, и известна притча Мидраша об одном, пробивающем дыру в корабле. И потому Тора написала совет против этого — очистить себя от дурных помыслов через «субботы Мои соблюдайте и святилища Моего бойтесь». А именно, как сказано у Рамбана, благословенна его память, там, на стих: «это собрание заповедует в великий Шабат и в Шабат, который Он освящает». И его намерение — согласно сказанному в Зоаре святом [во Введении, 5б]: «'субботы Мои соблюдайте' — это верхний Шабат и нижний Шабат и т.д., провозглашается глашатай и говорит: 'и святилища Моего бойтесь' — это Шабат кануна Шабата, которая есть страх, и пребывает в ней страх». А именно, со стороны святости — страх и трепет, которые Израиль обретают сразу при вступлении Шабата, и говорят пред Ним: «будем служить в трепете и страхе», и святость страха пред Ним, благословен Он, отменяет все дурные помыслы из сердца. [И об этом сказано (Брахот 5а): «пусть всегда гневает человек доброе начало на злое начало и т.д.» — «гневает» от выражения «услышали народы — затрепетали», чтобы навести на него гнев и страх.] И благодаря соблюдению Шабата очистится человек и очистит сердце своё от мыслей и дурных помыслов, и будет праведник держаться пути своего в святости, без единой негодной мысли. И об этом сказано: «субботы Мои соблюдайте» — что Святой, благословен Он, являет Себя в святом Шабате, как сказано: «чтобы знали, что Я, Господь, освящаю вас», и будут спасены от того, чтобы не испортились, упаси Бог. А затем — «и святилища Моего бойтесь» — а именно, что удостоятся страха, как сказано в Зоаре святом (там же): «которая есть страх, и пребывает в ней страх». И написано «Я Господь», а в начале раздела написано «святы будьте, ибо свят Я, Господь, Бог ваш». И десять раз упоминается в этом разделе «Я Господь, Бог ваш», как написано в Бааль а-Турим. И также написано в этом разделе десять раз «Я Господь». Ибо вначале сказано «Я Господь, Бог ваш», где начал с «каждый мать свою и отца своего бойтесь, и субботы Мои соблюдайте». Там совет — чтобы человек очистил себя со своей стороны страхом Господним, и потому поставил там трепет перед отцом и матерью прежде соблюдения Шабата, ибо через страх удостоятся святости от Святого, благословен Он, которая есть святость Шабата, о которой написано «ибо Я, Господь, освящаю вас». И потому написано там «Я Господь, Бог ваш» — ибо хотя страх — со стороны человека, как сказано (Брахот 33б): «всё в руках Небес, кроме страха Небес», тем не менее человек должен знать, что это тоже от Святого, благословен Он. И это «Я Господь, Бог ваш» — Он есть Обладатель всех сил, ибо даже страх, который со стороны человека, тоже от помощи Святого, благословен Он. А здесь, где говорится о святости Святого, благословен Он, с Его стороны, написано «Я Господь», ибо известно и очевидно, что это лишь от Святого, благословен Он. А в последний раз, в десятый, «Я Господь, Бог ваш» написано: «Который отделил вас от народов» — что хотя увидите, что вы выделены, знайте, что это тоже от помощи Святого, благословен Он — «Я Господь, Бог ваш». А после этого написано: «и будете Мне святы, ибо свят Я, Господь, и отделю вас от народов» — также на будущее, обещание, что Святой, благословен Он, «ноги праведников Своих хранит», и Господь не оставит его в руке его. Святой, благословен Он, со Своей стороны пошлёт святость Свою, чтобы не погрузились, упаси Бог, настолько, что «наполнится развратом», но «отделю вас от народов». Ибо даже в земле Египетской, где были как плод в утробе матери, как сказано: «народ из среды народа», тем не менее написано: «так сказал Господь, Бог Израиля: отпусти народ Мой». И хотя Святой, благословен Он, не сочетает Имя Своё с праведниками при жизни их, ибо сказано: «вот, в святых Своих не верит» (как сказано в комментарии Раши, Ваеце, и в Берешит Раба гл. 94), и как же Господь сочетает Имя Своё с Израилем? Но можно быть уверенным, что совокупность их не испортится, упаси Бог, как сказано в Зоаре святом (в этом разделе, 84б): «'и Я, Господь, Бог твой, от земли Египетской и т.д.' — не написано 'Который вывел тебя' и т.д. — и разве из земли Египетской был у них Царь и т.д.? Но со дня, когда Израиль были в мире, не была познана слава Святого, благословен Он, кроме как в земле Египетской, где были в тяжком рабстве и т.д. и не изменили обычай свой вовеки и т.д.» А именно, что Израиль были выделены там и не растворились, упаси Бог, среди египтян. И об этом сказано: «не бойся спуститься в Египет, ибо в народ великий Я сделаю тебя там» — что в Египте стали народом, ибо было шестьсот тысяч, и стала совокупность Израиля, и помогла святость быть выделенными даже в тяжком рабстве, когда были как плод в утробе матери. И это со стороны «ибо свят Я, Господь». И следует из Мидраша (Танхума, этот раздел, 2), где написано: «притча — о царе, который обручил жену: раз обручилась для имени моего и т.д. будьте святы, как Я свят и т.д.» — что даже без усилий со своей стороны, Израиль святы. И об этом сказано: «и будете Мне святы, ибо свят Я, Господь» — всё со стороны Святого, благословен Он — «и отделю вас от народов и т.д.» — обещание от Святого, благословен Он, что будут отделены от народов для Имени Его, благословен Он.