Kedoshim

В Зоаре святом [81б], п. «каждый» — «это совокупность Торы, приравнивается трепет и т.д. кто боится этого — хранит то», см. там. И нужно выяснить, какая связь между ними, что «кто и т.д.» И также нужно выяснить, почему открытие этого раздела — «совокупность Торы» — именно этим. А о Шабате написал Рамбан, благословенна его память: «предостережение о Шабате многократно в Торе, подобно идолослужению, потому что и она равноценна всем заповедям». И в самом деле, по этому следовало бы написать здесь предостережение об идолослужении прежде, а после него — заповедь Шабата, равноценную всем заповедям, как в Десяти Речениях. И также: какая связь трепета перед отцом и матерью, и почему поставил его прежде всего, перед Шабатом, а в Десяти Речениях поставил Шабат перед почитанием отца и матери? Но суть дела: почитание — это повелительная заповедь Шабата, из любви, как сказали (Кидушин 31а): «что такое почитание? Кормит, поит и т.д.» И любовью можно любить каждого человека из Израиля, как написал в респонсах Махариль (гл. 1) в ответ на вопрос о том, что Шимон а-Амсуни толковал все частицы «эт» в Торе, и когда дошёл до «Господа, Бога твоего, бойся» — отступил. А почему не отступил, когда дошёл до «и люби Господа, Бога твоего»? И ответил, что нет предела любви, и можно любить каждую душу из Израиля, как написано «и люби ближнего твоего, как самого себя», см. там. Однако есть сторона, по которой человек может облегчить себе в вопросе почитания отца и матери — ведь они привели тело человека в мир. И хотя также народы мира почитают отца и мать, это потому, что главное у них — телесные наслаждения и дурные вожделения мира сего, потому почитают отца и мать, которые привели тело их в мир, ибо это вся их цель. В отличие от Израиля, святых, [у которых главное — душа, а не тело, и потому сказано: «вы называетесь 'человек' (адам), а не народы мира», как сказано в Зоаре святом, что душа — та, что называется «адам», а тело называется «плоть человека», и душа, прежде чем облеклась в тело, была чиста и непорочна, а тело тянет её к вожделениям мира сего, и потому] сказано в Гмаре (Эрувин 13б): решили и постановили — лучше человеку не быть сотворённым, чем быть сотворённым. И почему он будет почитать отца и мать, которые причинили ему эту беду — ведь они создали тело? И потому написана прежде заповедь Шабата, которая разъясняет, что тела Израиля [тоже святы, ибо заповедь — наслаждать Шабат едой и питьём, и через это он вносит святость в сердце], как сказано в Мидраш Раба (Насо, гл. 10): «освящает его едой и питьём», и сказали: «ты ешь, и пьёшь, и наслаждаешь душу свою, и получаешь награду». А именно — потому, что у Израиля есть святость тела тоже. И потому написано после этого заповедь почитания отца и матери — что нужно почитать их за то, что привели тело его в святости в мир. Однако в этом разделе написан трепет перед отцом и матерью, и как возможно бояться какого-либо творения в мире, кроме Него, благословен Он? А рабби Шимон, который толковал — включить учёного мудреца, — там есть связь, ибо учёный мудрец полон святости и почёта Бога его, благословен Он, и он — часть Божия в буквальном смысле, и трепет пред учёным мудрецом — это трепет пред Святым, благословен Он, ибо «трепет пред учителем твоим — как трепет пред Небесами». Но как уместно бояться [их? И сказали в Кидушин (там же), что трепет перед ними приравнен к трепету пред Вездесущим. Но в действительности их трепет тоже включён в трепет пред Небесами, как сказано в Гмаре (там же): когда слышал звук шагов матери своей, говорил: «встану пред Шхиной, которая приходит». Ибо Яаков, праотец наш, мир ему, чьё ложе было совершенным, в чьём потомстве нет негодного, — все тела из семени Яакова имеют в себе корень святости, и потому сказано: хотя и согрешил, Израиль он, и не будет изгнан от него изгнанный. И у всего Израиля есть доля в будущем мире, ибо сказано: «и народ твой — все праведники». И в Зоаре святом сказано: хотя и умножил плоды и размножение, раз обрезан — называется праведником. А обрезание — в плоти и в святости тела, и на отце — обрезать его в восьмой день: «до того как познает отвергать зло и избирать добро» — а именно, что начало его рождения в святости. И это потому, что отец и мать, родившие тело его, — они семя Яакова, в которых есть святость. И даже кем бы он ни был — в них есть корень святости, и силой того корня рождение тела их потомства тоже в корне святости. (И даже геры, которые именем Израиля называются, когда обратились — в них есть отпечаток в корне силы, чтобы внести потомству своему от Авраама, который тоже называется Израилем, как сказали мудрецы (Берешит Раба гл. 63), что он — отец герам. И в каждом отце и матери есть корень святости от Яакова и праматерей.) И благодаря этому Кнесет Исраэль (Община Израиля) прилеплена к Нему, благословен Он, как сказано: «а вы, прилепившиеся и т.д.», и сказано: «как прилепляется пояс и т.д., так и т.д.» Ибо сказали в Шир а-Ширим на стих «а сердце моё бодрствует» — что Святой, благословен Он, — сердце Израиля, как сказано: «твердыня сердца моего и т.д.», и сказано: «доля Господа — народ Его». И хотя это со стороны души, которую вдунул в ноздри его, о чём сказали в Зоаре: «кто вдувает — из себя вдувает», тем не менее также тело, облекающее её — так же, ибо соединённое с чистым — чисто. И сила отца и матери, которые становятся соучастниками Святого, благословен Он, — со стороны того, что они семя Яакова, который назван Именем Святого, благословен Он, как сказано в Мегиле на стих «и нарёк ему Бог и т.д.», и образ его выгравирован на Престоле Славы. И называется «солнце и луна», как явствует в Торе из сна Йосефа. И они — Святой, благословен Он, и Шхина, ибо «солнце» — так называется Святой, благословен Он, как сказано в Сота (10а), о Шимшоне; а «луна» — Шхина и Кнесет Исраэль. И со стороны этого заповедь] трепета перед отцом и матерью, намекающая, как сказано (Йевамот 6б): «не святилища ты боишься, а Того, Кто повелел о святилище и т.д.» Так и трепет перед отцом и матерью, намекающими на Святого, благословен Он, и Шхину, как сказано (Брахот 35б): из стиха «грабящий отца своего и мать свою» — а именно, грабящий Святого, благословен Он, и Кнесет Исраэль. «Слушай, сын мой, наставление отца твоего» — это Святой, благословен Он, «и не оставляй учения матери твоей» — это Кнесет Исраэль. И потому сказал рабби Йоси: «встану пред Шхиной и т.д.» [И это открытие раздела — «святы будьте», что является совокупностью Торы, ибо это главная цель Торы, как сказано: «и вы будете Мне царством священников и т.д. святым». А священники — это святые, как сказано в начале раздела Эмор. И в момент дарования Торы, когда стали свободны от злого начала, были таковы. Ибо святость, о которой сказали «отделённые будьте», — это отделение от разрешённых телесных вожделений и освящение себя в дозволенном, как написал Рамбан. И сказал это всему обществу Израиля — после того, как злое начало вернулось на место, и как сможет весь Израиль удостоиться этого? И для этого предпослал две эти заповеди, ибо трепет перед отцом и матерью — со стороны святости, что в нём, унаследованной от них, и трепет перед ними также вносит трепет пред Небесами в сердце и пробуждает вывести эту святость наружу, в откровение сердца его. А заповедь Шабата — то, что Святой, благословен Он, вносит святость тогда в сердца сынов Израиля, как сказано: «ибо Я, Господь, освящаю вас». И поставил трепет перед отцом и матерью впереди], ибо со стороны того, что они святы от праотцов, Святой, благословен Он, освящает их заповедью святости Шабата, которая есть добрый дар Израилю. А народы мира, со стороны того, что в них нет святости праотцов, даже если будут покоиться в Шабат — нееврей, соблюдающий субботу, подлежит [наказанию] (Санхедрин 56б). И не только не обретёт никакой святости, но ещё и занимаются пустыми речами из-за того, что покоятся в отдыхе, и еде, и питье, как сказано в Мегиле (12б). И лишь Израилю Святой, благословен Он, освящает святостью Шабата — потому что они святое семя. И потому поставил трепет перед отцом и матерью прежде Шабата. И благодаря двум этим видам святости Израиль могут удостоиться быть святыми, как Я.