Kedoshim

В этом разделе написано десять раз «Я Господь, Бог ваш», как написано в Бааль а-Турим. И мы уже сказали, что везде число десять указывает на десять качеств (Сфирот). И вот, «Я» (ани) называется последнее качество — «Я Господь, обитающий среди сынов Израиля»; «Господь» (Гавайе) — а именно, единение Святого, благословен Он, и Шхины; «Бог ваш» — что Он — Обладатель всех сил. И также в Десяти Речениях открыл: «Я Господь, Бог твой» — а именно, то же самое, как сказано выше, только что там есть буква «каф» посередине, указывающая на Кетер (Корону), как сказано в Зоаре святом (Раайя Меэмна, Пинхас, 256б): «Я (Анохи) — в ней Кетер, и в ней Эйн (Ничто) и т.д.» А именно, что тогда было явно, что Израиль очищены — Обладатель десяти качеств, Кетер — Он есть Кетер Малхут. А именно, что тогда Израиль были как один человек в одном сердце, и по этой причине написано там в единственном числе, как сказано в Зоаре святом (этот раздел, 84б). В отличие от здесь. И тем не менее упомянуто здесь десять раз «Я Господь, Бог ваш», что Израиль очищены во всех десяти качествах (и как объяснялось в другом месте). И также указывает единство — Господь есть Бог (Гавайе у Элоким). И первые три раза соответствуют трём первым [Сфирот]. И открыл: «святы будьте, ибо свят Я, Господь, Бог ваш» — и это соответствует качеству Хохма (Мудрость), которая называется «высшая святость», как сказано в Зоаре святом (ч. 3, 297а). А именно, чтобы закрепил слова Торы, которые суть «высшая святость», как сказано в Зоаре святом: «святы будьте — будьте наверняка». А после этого написано: «и субботы Мои соблюдайте, Я Господь, Бог ваш» — а именно, «субботы Мои» — верхний Шабат, который есть святость Шабата Атика (Древнего), и он соответствует Кетер (как объяснялось многократно). И упомянута прежде святость, соответствующая Хохме, ибо чтобы удостоиться святости Кетера, — это лишь через то, что удостоятся раскрытия света, заключённого в Хохме, а это слова Торы, соответствующие речению «да будет свет», и пять [упоминаний] света в разделе соответствуют пяти книгам Торы (как сказано в Берешит Раба, гл. 3). И благодаря этому удостаиваются быть связанными в корне — в Кетере, который есть разум, сокрытый от всякой мысли, в речении «В начале» — ради Израиля, названных «начатком». И подобно тому, как говорим в трапезе Атика: «свет его да пребывает в ней постоянно» — и это как сказано (в Зоаре святом, Раайя Меэмна, 82б): «и Причина Причин — после того как Ты там, нет прекращения источнику света Торы». И сказано в Раайя Меэмна (Ликутим, 83а): «ибо Он, Причина Причин, — над всем и т.д.» — что когда удостаиваются святости Атика, который есть Кетер, нет прекращения источнику света Торы. И об этом сказано: «свет его да пребывает в ней». Подобно тому, что сказано: «святы будьте — будьте наверняка».

А после этого написано: «не обращайтесь к идолам». И если бы имелось в виду настоящее идолослужение, было бы трудно понять, почему упомянуто здесь. В Десяти Речениях — понятно, ибо первым было упомянуто «Я» и «да не будет у тебя» — принятие ига Его царства. В отличие от здесь, где говорится о святости Израиля — «святы будьте». И конечно, тот, кто служит идолам, не входит в число Израиля, и какое отношение к святости? И по этой причине толковали в Гмаре (Шабат 149а) о самом изображении, что даже в будни запрещено разглядывать. И Раши объяснил, что это изображения необычных животных и людей, совершающих поступки, и т.д., см. там. А именно, в Гмаре сказали: «какой источник?» Сказал рав Ханина: «не обращайтесь к собственному разумению». И если по толкованию Тосафот, что речь об изготовленных для идолослужения, это попросту «не обращайтесь к идолам», и потому Раши объяснил — изображения животных и подобное, только что это созерцание, отвлекающее сердце к пустым вещам. И вот что сказал рав Ханина: «не обращайтесь к собственному разумению» — что тот, чьё сердце полно страха Господня, не обращает сердце своё к пустым вещам. А Тосафот, которые привели доказательство из того, что называли рабби Меира бен Симаи «сыном святых», потому что не смотрел на изображение на монете, — значит, другие смотрели. Сами Тосафот (в Авода Зара 50а, п. «вот текст») объяснили, что «само изображение» — это изображение на монете, которое конечно не было сделано для идолослужения. И спросили: «какое же благочестие и т.д.?» И ответили, что хотя ему нужно было изображение на монете, чтобы знать, какая монета, и нет в этом «обращения», тем не менее не смотрел. А когда нужно было, показывал другим. И в Зоаре святом тоже затруднился толковать стих об идолослужении и толкует (83, конец стр. б): «запрещено человеку всматриваться в красоту женщины, дабы не прийти к дурному помыслу и т.д. И так делал рабби Шимон и т.д. — опускал глаза свои и говорил товарищам: не обращайтесь». И сказал после этого в Зоаре святом: «а если взойдёт на него тот дурной помысел, нарушает 'и богов литых не делайте себе'». И это согласно сказанному в Гмаре (Шабат 105б): «да не будет в тебе бога чужого — какой чужой бог есть в теле человека? Это злое начало». А именно, что через обращение к пустым вещам придёт к помыслу и введёт злое начало в сердце своё, и нарушает «и богов литых не делайте себе». Как написал Рамбам (конец законов запрещённых связей): дурные помыслы властвуют лишь в сердце, свободном от Торы. И называется «бог литой» согласно сказанному в Зоаре святом (ч. 1, 202а): доброе начало желает радости Торы, а злое начало — радости вина, разврата и надменности духа. И вначале злое начало приходит легко и соблазняет радостью вина, говоря, что ему недостаёт радости и нужно вино, и через это становится у него «путником и гостем», как сказано (Сукка 52б): «вначале назвал его путником, затем — гостем, затем — хозяином». И как сказано (Сота 7а): «многое делает вино». И также сказано (Йома 74б): «всякий, кто устремляет глаз свой на чашу свою, — все запретные связи кажутся ему ровной дорогой». И вот почему злое начало запретных связей называется «бог литой» — ибо начинает с радости вина и приводит к разврату. И здесь сказано в третий раз «Я Господь, Бог ваш» — соответственно Бине (Разумению), сердцу, чтобы вошёл страх в глубины сердца и не обращался к идолам. И также по толкованию Гмары — «не обращайтесь к собственному разумению» — а именно, чтобы сердце его было полно страха Господня и не обращал сердце своё к пустым вещам, которые суть изображения. А если обратит сердце своё к пустоте, останется место для злого начала, которое есть «бог литой», чтобы вошло в сердце его. И здесь порядок в трёх первых [Сфирот]: Хохма, Кетер, а затем Бина. Ибо через то, что удостаивается Хохмы и Бины, от соединения Хохмы и Бины — мозга и сердца — рождается Даат (Знание), которое есть внутренность Кетера. И удостаивается святости Атика, будучи связан в корне со Святым, благословен Он, — Кетер есть Кетер Малхут.