Kedoshim

В Зоаре святом (в Раайя Меэмна, 82, конец стр. а) сказано, что почитание — повелительная заповедь, а трепет — запретительная заповедь, что есть любовь и страх. Упомянуто там понятие «сделаем и услышим» — а именно, повелительные и запретительные заповеди, и любовь и страх, см. там. И нужно выяснить: «сделаем» — это повелительные заповеди, но какое отношение «услышим» к запретительным заповедям и страху? И можно сказать: в Шабат (88а) сказано: «почему Израиль уподоблены яблоку? Как у яблока плод предшествует листьям, так Израиль поставили 'сделаем' прежде 'услышим'». И нужно выяснить: почему назвал «услышим» листьями? И если скажешь — потому что не учение главное, а действие (как объяснялось там, в Агадот Махарша), ведь сказали: учение важнее, ибо приводит к действию. И во всяком случае, почему учение названо листьями? И можно сказать: в Гмаре Хулин (92а) сказано: «гроздья в ней — это учёные мудрецы, листья в ней — это простые люди и т.д.» А именно, послали оттуда: «пусть просят милости гроздья у листьев и т.д.» Ясно, что плод — это учёные мудрецы, а листьями называются простые люди. [И сказано в Зоаре святом [73а]: «три ступени связаны друг с другом: Святой, благословен Он, и Тора, и Израиль, и каждая — сокрыта и явлена и т.д.» И толкует там стих: «возвещает слова Свои Яакову, уставы Свои и законы Свои — Израилю» — две ступени это: Яаков и Израиль, одна явная и одна сокрытая и т.д. Тому, кто обрезан, дают то, что открыто и т.д. А именно, Яаков — это ступень простого народа, а Израиль — это учёный мудрец, как сказано (Бава Мециа 33б): «и дому Яакова — грехи их и т.д.» — это простые люди, у которых умышленные грехи засчитываются как ошибки и т.д. А Имя Святого, благословен Он, — сокрытое и явное: написано Именем Гавайе, а произносится Именем Адонай. И Имя Адонай указывает на Его Божественность, благословен Он, и в это все Израиль верят, сыны верующих, что есть Творец мира и Владыка всего, и боятся Его со стороны веры и исполняют волю Его, благословен Он. А именно, «возвещает слова Свои Яакову» — даёт ему повеления Торы, и это также простым людям, чтобы делали то, что заповедано. И это понятие «слышания» — слышат, что Святой, благословен Он, повелевает делать, и из слышащих — делают. «А уставы Свои и законы Свои — Израилю» — это тайны Торы, см. раздел «уставов». А именно, чтобы было запечатлено в сердце — это «Израилю», которым открывает сокрытое Торы, которое есть обновление Устной Торы. Ибо через это «обилие мудрости исправляет обилие гнева», ибо слова Торы запечатлеваются в сердце и изгоняется «глупое сердце» из левой полости. «Законы Свои» — это ощущение смыслов Торы, как сказано (Псахим 119а): «'покрывающему древнее' — это тот, кто открывает вещи, которые сокрыл Ветхий днями и т.д.» — это смыслы Торы, то есть вкушение — ощущение сладости. И суть того, что поставили «сделаем» прежде «услышим», — что они будут делать прежде слышания, и откуда узнают, что делать? Но ведь мы находим, что Авраам, праотец наш, мир ему, исполнял всю Тору до того, как она была дана. И откуда знал это — только благодаря великому усердию и труду познать Творца своего. И в этом вся Тора целиком — достичь этого познания: «Я Господь и т.д.» И в Зоаре шестьсот тринадцать заповедей называются «шестьсот тринадцать советов» — это советы, как достичь постижения «Я Господь, Бог твой». И об этом сказано об Аврааме, праотце нашем, мир ему: «почки его стали как два источника, и изливалась из них Тора» (Берешит Раба, гл. 61), ибо почки дают советы, и он постиг все шестьсот тринадцать советов. И также всё, что обновили мудрецы — многие установления и запреты, и заповеди — слова Бога Живого, и благословляем на раввинские заповеди «Который освятил нас заповедями Своими и повелел», и они постигли сами, что делать, и не слышали. Но тогда, на стоянке у горы Синай, когда поставили «сделаем» впереди, были на великой ступени, потому и были уподоблены яблоку, как Святой, благословен Он (и объяснялось в разделе Итро, п. 6), что могли постичь сами, что делать. И это «плод» — они же «гроздья» и учёные мудрецы. А «услышим» — это ступень «слова Свои Яакову», это простые люди, и это «листья». А ступени любви и страха — тоже эти две. Ибо страх — это ступень Кнесет Исраэль, которая называется «жена, боящаяся Господа», которая есть вера и т.д. — верующие, сыны верующих. И через веру внесёт в сердце своё страх — через то, что положит на сердце своё, что Царь Царей стоит над ним и т.д. Ибо через веру каждый может постичь это. И это «Израиль — сокрытый и явный», подобно тому как «Святой, благословен Он, — сокрытый и явный», что есть Имя Гавайе и Имя Адонай. И от Имени Адонай — страх, ибо «если Господин (Адоним) Я, где же страх предо Мною?» А от Имени Гавайе — любовь, тайна Жениха и Невесты, Святого, благословен Он, и Шхины. А любовь приходит лишь со стороны Святого, благословен Он, Который озаряет душу.] И в Зоаре [84б] сказано, что в Десяти Речениях сказано в единственном числе, а здесь — во множественном, ибо тогда были в едином желании. А именно, как сказано (в Мехильте) на стих «и расположился и т.д.» — как один человек в одном сердце, а теперь не были на этой ступени, см. там. [И потому назывались тогда женихом и невестой, ибо когда Кнесет Исраэль объединяются внизу в тайне единства, тогда и Святой, благословен Он, — напротив них. И потому поставил Шабат первым — со стороны Святого, благословен Он, а после этого — почитание отца и матери, которое есть повелительная заповедь, указывающая на святость тела. И что благодаря этому Святой, благословен Он, озаряет и приходит в любви Своей также после Шабата. А здесь, когда не были на этой ступени, нужно начало — пробуждением снизу, в страхе.] И мы находим в Гмаре (Кидушин 31б): «что такое трепет? и т.д. — не сидит на его месте и т.д. А что такое почитание? — кормит и поит и т.д.» А именно — повелительные и запретительные заповеди, любовь и страх. Ибо помимо того, что отец и мать породили тело, у них есть связь со святостью души. И в книге «Десять Речений» сказано, что души отцов — «мазаль» (покровители) для сыновей, а именно — отец становится окружающим светом для сына. И это святость Кетера, ибо Эйн (Ничто) — «мазаль» для Израиля. И также стыд, который есть страх, как сказано (Недарим 20а): «и чтобы был страх Его на лицах ваших и т.д.» — это стыд, укоренённый в Израиле от отцов их. И тот, у кого нет стыда, — известно, что предки его не стояли у горы Синай. Ибо «на лицах ваших» намекает на стыд, подобно тому как сказал рабан Йоханан бен Закай ученикам своим: «если бы страх Небес был на вас, как страх плоти и крови» (Брахот 28а), ибо согрешивший пред человеком, когда видит его лицо, стыдится. И поскольку от отца и матери приходит страх в сердце, потому заповедано бояться их, и приравнен трепет перед ними к трепету пред Вездесущим, ибо то, что через них приходит страх в сыновьях, — потому что они породили тело в святости, подобно Святому, благословен Он, и Шхине. И потому сказал о матери своей: «Шхина приходит» (Гмара, там же). И сказано в книге от имени святого рабби Бера, благословенна память праведника: со стороны человека — страх, а любовь — со стороны Святого, благословен Он, ибо «путь мужчины — искать женщину». Потому в Дарование Торы, когда были на ступени любви, написана прежде заповедь Шабата, которая есть святость и любовь со стороны Святого, благословен Он, а после неё — почитание отца и матери, и отец прежде, ибо со стороны отца — привлечение любви. А в этом разделе, который сказан во множественном числе, что не намекает на любовь, а лишь на ступень страха, начал с трепета перед отцом и матерью, и мать прежде, ибо с её стороны — страх (как объяснялось выше, в другом месте), а после этого — заповедь Шабата, которая со стороны Святого, благословен Он. Ибо через страх, который со стороны человека, — написано: «что Господь, Бог твой, просит от тебя, кроме как бояться», — удостоится прийти к ступени любви и к святости Шабата, которая неизменна и постоянна со стороны Святого, благословен Он.