Kedoshim

«Радость великая придёт». «Великая» — а именно, обилие. Радость обильная. И не сказано, в чём состоит радость. [Вот, в Сифри (Бехаалотха) сказано: «и в день радости вашей — это субботы». А в Торе не упомянута радость в Шабат явно вовсе, только в праздники. Но здесь сказано: «радость ваша, и праздники ваши, и новомесячья». А именно — для всего Израиля, а «праздник» (моэд) означает «время», подобно «в срок его» — то есть «в его время». И святость времён — со стороны Израиля, ибо «Израиль освящают времена», как сказано: «священные собрания, которые вы будете провозглашать их». И потому сказано «праздники ваши». И также «в новомесячья ваши», ибо «этот месяц — вам», и Израиль освящают новомесячье. А о Шабате нельзя сказать «субботы ваши», ибо Шабат не Израиль освящают — он уже освящён от сотворения мира. И сказано «радости ваши», ибо это со стороны Израиля. Ибо в праздник заповедано Святым, благословен Он, радоваться, и радуются по заповеди Святого, благословен Он, данной им. И потому радость тогда — со стороны Святого, благословен Он. Но в Шабат не заповедана радость, однако мужи Великого Собрания установили в тексте молитвы: «да возрадуются в царстве Твоём хранители Шабата» — а именно, что они сами по себе радуются, ощущая почёт Его царства над ними. «И да возрадуется Израиль в Создателе своём, сыны Сиона да возликуют в Царе своём» — ибо Израилю приходит радость. Хотя в Шабат, когда приходит Царство, приходит и страх, как сказано: «поставь над собой царя, чтобы трепет его был на тебе» (Кидушин 32б), и «если Господин Я, где страх предо Мной?» И в Шабат называются Израиль «боящимися Имени Моего» (как сказано в Таанит 8б), и «трепет Шабата на простом народе» (как сказано в Иерушалми, гл. 4 Дмай). И страх пред плотью и кровью — противоположность радости. Но от Святого, благословен Он, страх рождает радость, как сказано в Тана де-вей Элияу: «я боялся из среды радости моей». И смотри в Зоаре, начало раздела Ахарей [56, конец стр. а]: в Шабат каждый называется «боящийся Имени Моего», потому что тогда возвысился и воссел на Престоле Славы Своей, в раскрытии почёта Царства Своего, благодаря Израилю, народу Его, хранителям Шабата, несущим на себе весь день ярмо Царства Его, дабы воздержаться от всякой работы. И об этом сказано в Тана де-вей Элияу [гл. 1]: «дни были сотворены, и у Него один из них — это день Шабата для Израиля». И благодаря этому они сами по себе радуются «в Царстве Твоём», и потому называется «радость ваша» — что Израиль радуются принятию ярма Царства Его, благословен Он, на себя.] И также мы находим (Таанит 26б): «и в день радости сердца его — это строительство Храма». А Шабат во времени — подобно Храму в месте. И об этом сказано: «субботы Мои соблюдайте, и святилища Моего бойтесь» — как Храм есть место страха, ибо сказано об еде десятины: «чтобы ты научился бояться и т.д.» — что при входе в Иерусалим падает страх, — так и в Шабат, когда Израиль называются «боящимися Имени Моего» и становится тогда Святилищем. Поэтому говорим в этой трапезе: «радость великая придёт». А при наступлении Шабата — в добавлении к Шабату, ибо Святой, благословен Он, знает Свои сроки и мгновения и входит в них тонко, как волос (как сказано в Берешит Раба, гл. 10), и тогда сказано: «и увидел Бог всё, что Он создал, и вот — хорошо весьма». И толкуется (Берешит Раба, гл. 9) на всякое противоположное добру — что оно «хорошо весьма». И возможно, что Мидраш Раба толковал не из включения «всё», а что это относится к качеству «Всё» (Коль), которое есть Цадик (Праведник). «И увидел Бог всё, что создал» — а именно, Праведника, который есть Адам Первый, «праведник — основание мира». И тогда, при наступлении Шабата, разъяснилось, что хотя и произошла порча, тем не менее это «хорошо весьма», ибо «нет света, кроме того, что выходит из тьмы, и нет добра, кроме того, что выходит из зла» (как сказано в Зоаре, ч. 2, 184а). И тогда было соединение качества Праведника (Цадик) и качества Царства (Малхут), которое называется «невеста» — «Коль Хей» (и как объяснялось в другом месте). И подобно строительству Храма, когда Кнесет Исраэль называлась «невестой» в Шир а-Ширим, так и в Шабат называется «невестой». И в шестой день, который соответствует качеству Йесод (Основа), сказано: «и увидел Бог всё и т.д. и вот — хорошо весьма» — ибо в Шабат мир Его обрёл милость в очах Его (как сказано в Берешит Раба). И это «радость великая придёт» — радость обильная, и со стороны Израиля, и со стороны радости Святого, благословен Он, которая есть «радость сердца Его».