Kedoshim

В Мидраше (этот раздел) сказано: «'А Ты, Господи, вовеки возвышен' — возвышенность Ты ведёшь в мире Твоём: дал священство Аарону навеки и т.д., дал царство Давиду навеки и т.д., дал святость Израилю навеки, ибо сказано: 'святы будьте'». Суть дела — согласно сказанному (Йома 72б): «три венца есть: венец жертвенника, венец ковчега и венец стола и т.д.» Венец указывает до корня — что связаны в корне до Кетера. И также указывает выражение «возвышен» (маром) — «высок и вознесён», что у Святого, благословен Он, означает — Он выше постижения и понимания, существующего в мире. И это «возвышенность Ты ведёшь в мире Твоём», «вовеки возвышен» — а именно, что это навечно, как сказано в Гмаре: «венец жертвенника — удостоился Аарон и взял его, венец стола — удостоился Давид и взял его, и удостоились ими навечно. Венец ковчега ещё лежит — всякий желающий взять — пусть придёт и возьмёт». А именно — венец Торы, который Израиль заслужили навечно в момент Дарования Торы. Ибо сказано (Шабат 88а): «каждому из Израиля повязали два венца — один за 'сделаем' и один за 'услышим'», и оба — венец Торы. «Услышим» — слышание слов Торы. «Сделаем» — главное в словах Торы — действие, как сказано (Брахот 17а): «и разум добрый — всем исполняющим их; 'изучающим' не сказано, а 'исполняющим их'» (такова версия Эйн Яаков, и так приведено в Тосафот, Сота 22б). И как сказано в Гмаре (Йевамот 109б): «и учились, и делали — всякий, кто включён в делание, включён в учение и т.д.» Ибо учение без действия — учение ничтожно. И в Гмаре (Йома, там же): тот, кто занимается Торой и нет в нём страха Небес, называется — слова Торы «выкуп в руке глупца», и он вовсе не мудрец. А два венца — это тфилин руки и тфилин головы. Тфилин головы, которые на мозге, — Хохма, мозг, — венец «услышим». А тфилин руки — чтобы связать действия человека, названные по рукам — орудиям действия, — чтобы всё было для служения Ему, благословен Он, — это венец «сделаем». И сказано (Раайя Меэмна, ч. 3, 123, начало стр. б): «Тора и заповедь — они сын и дочь. Вав — Святой, благословен Он, Торой называется» (как сказано в Зоаре, ч. 2, 60а), «Хей — Шхина, 'Я Господь, обитающий среди сынов Израиля'». И благодаря этому совершаются деяния заповедей. И по этой причине называются «деяния рук праведников» — «деяние рук Его». И также «утвердили руки Твои» (как сказано в Ктубот 5а). И Святой, благословен Он, — сердце Израиля, из этого стиха, ибо написано: «твердыня сердца моего и доля моя — Бог, навеки» (как сказано в Шир а-Ширим, 5б). И Имя Элоким — это последнее качество. Ибо в Зоаре святом сказано: «зеркало, которое не светит, в котором совершается труд мира» (Зоар, ч. 1, 172а). А именно — Имя Адонай. И во всём Творении упоминается Имя Элоким. И потому Имя Элоким — это Малхут, нижняя Шхина. И есть «Бог Живой» — Бина, верхняя Шхина, как сказано (Зоар, ч. 1, 151а). И в Тиккуним (Тиккун 30, 51б) сказано: «Святой, благословен Он, и Шхина — они сын и дочь — это наши тфилин». Как сказано: тфилин головы — венец «услышим» — Святой, благословен Он, а тфилин руки — «сделаем» — Шхина. И при Даровании Торы каждый из Израиля был увенчан двумя венцами — венцом Торы. И хотя после этого сняли их, и удостоился Моше и взял их (Шабат, там же), сказано в При Эц Хаим, что в Шабат Моше, учитель наш, возвращает венцы Израилю. И об этом сказано в Гмаре (Эрувин 96а), что в Шабат не нужны тфилин, ибо [Шабат] сам по себе — знак. А именно, что тогда Израиль увенчиваются венцами «сделаем» и «услышим», как при Даровании Торы. И таким образом весь день и всю ночь человек увенчан тфилин головы и тфилин руки. И об этом сказано: «святость Израилю навеки» — ибо это венец Торы, который Израиль заслужили навечно.

И в Танхуме (этот раздел, 5) сказано: «В этом мире вы называетесь святыми, а в будущем — 'оставшийся в Сионе и уцелевший в Иерусалиме святым назовётся'». И окончание стиха: «всякий записанный для жизни в Иерусалиме». «Жизни» — воскрешение мёртвых, и это будущий мир, как мы находим в Гмаре (начало главы Хелек), что отрицающий воскрешение мёртвых — нет ему доли в будущем мире: он отверг воскрешение мёртвых и т.д. Отсюда следует, что воскрешение мёртвых и будущий мир — одно. И у всего Израиля есть доля в будущем мире, и будет весь Израиль святым. И об этом сказано: «святы будьте» — святость навечно. И представляется, что Мидраши уточняют также выражение Писания «святы будьте» — что это форма обещания, как сказано в Зоаре святом (81а): «'были' не сказано, а 'будьте' — 'будьте' наверняка». И также есть ещё обещание в этом разделе: «и будете Мне святы и т.д. и отделю вас и т.д.» — обещание также, что Святой, благословен Он, даст святость Израилю. А открытие Мидраш Раба — стихом «и возвысится Господь Воинств судом» — «когда имя Святого, благословен Он, возвеличивается в мире Его? Когда совершает меру суда и т.д.» И какое отношение имеет это к этому разделу? Но имеется в виду конец толкования, где приведён стих: «и возвеличусь, и освящусь, и стану известен пред глазами многих народов». А именно, как мы сказали: «великий» у Святого, благословен Он, указывает — до того, что выше постижения и понимания этого мира — Атик (Древний). И также «знание» — внутренность Кетера. И написано «и стану известен и т.д.» — а именно, что святость навечно. И таково толкование «святы будьте, как Я свят» — что это обещание, что святость навечно. А именно, в Шабат, ибо написано: «чтобы знали, что Я, Господь, освящаю вас» — «добрый дар есть у Меня в сокровищнице Моей, и Шабат имя ему и т.д.» (Шабат 10б). И корень святости — это качество Яакова, праотца нашего, мир ему, как сказано: «и освятят Святого Яаковлева». И благословение «Ты свят» соответствует Яакову, праотцу нашему, мир ему (как сказано в Зоаре, ч. 3, 271а). А Рамбан, благословенна его память, написал, что заповедь «святы будьте» — повелительная заповедь для каждого из Израиля: «освяти себя в дозволенном тебе». А именно — чтобы не ощущал собственного наслаждения, ибо это яд змея. Подобно тому, как мы находим о Ишае, отце Давида, о котором толкуется стих «дочь Нахаша», что умер от яда змея (Шабат 55б). И мы находим в Мидраш Раба (начало раздела Тазриа, по версии Ялкут): «вот, в грехе я зачат — даже если будет благочестивейшим из благочестивых, невозможно, чтобы не было в нём хоть одной стороны греха». А именно — он не совершил ни одного запрета за всю жизнь, только ощущал собственное наслаждение, и это яд змея, который вызвал тем, что внёс нечистоту в Хаву (как сказано там, 146а). И через это каждый из их потомков ощущает собственное наслаждение. И для этого дана заповедь «святы будьте» — «освяти себя в дозволенном тебе», чтобы внести святость в дозволенные вещи. Подобно Рабейну а-Кадош (Святому учителю нашему), который сказал о себе: «не наслаждался даже мизинцем». И уже спрашивали Тосафот (Авода Зара 11а): ведь не прекращалось с его стола и т.д.? Но толкование в том, что он был подобен Яакову, праотцу нашему, мир ему, который не ощущал никакого наслаждения, и все наслаждения его были в святости, как у Адама Первого до греха. И потому «Яаков, праотец наш, не умер» (как сказано в Таанит 5б). И также Рабейну а-Кадош — приходил каждую субботу домой (Ктубот 103а). И сказано в Сефер Хасидим (гл. 929), что освобождал общество от обязанности Кидушем. А не как прочие умершие, которые «свободны от заповедей», ибо его закон как живого, который не умер вовсе. И сказано: слово «наси» (князь) — намёк, буквы его означают: «он — искра Яакова, праотца нашего». И всякий, кто из семени Яакова, входит в число Израиля — святых навечно, в этом мире и в будущем мире, ибо у всего Израиля есть доля в будущем мире, как сказано. И это смысл текста благословения, установленного гаонами, благословенна их память, при выкупе первенца: «Который освятил плод в утробе матери его». И спрашивал на это Рош, благословенна его память (гл. 1 Кидушин, п. 41): если имеется в виду святость первенца — Тора поставила её в зависимость от открытия утробы. А по сказанному — речь обо всяком плоде из Израиля, который удостаивается святости навечно. Ибо это доля Яакова, праотца нашего, мир ему, чьё ложе совершенно — раз он из семени его, в нём есть святость навечно. Но в этом мире ещё есть злое начало, которое может испортить — что ощутит собственное наслаждение. Но в утробе матери, где нет злого начала (как сказано в Санхедрин 91б), об этом сказано в Гмаре (Нида 31б): «и светильник горит ему над головой» — венец на голове, венцы «сделаем» и «услышим», которые удостоился Моше и взял. И сказано в Тосафот (Шабат 88а): они были «сияющие». И тогда, в утробе матери, было как при Даровании Торы, когда было вырвано злое начало из сердец их (как сказано в Шир а-Ширим, раздел «пусть целует»). И это святость навечно, доля Яакова, праотца нашего, мир ему. И об этом сказано: «и обучают его всей Торе целиком» — Тора называется «высшая святость». И эта святость есть у каждого плода в утробе матери его.

И открытие Мидраш Танхума — тоже стихом «и возвысится Господь Воинств судом»: «когда Святой, благословен Он, становится возвышен в мире Своём? Когда совершает суд над нечестивыми, ибо сказано: 'Стоит для суда Господь и встаёт судить народы'». И подобно этому: «смотрел я, доколе престолы были поставлены». А именно, как мы сказали, [ибо возвышенность и высота применительно к Святому, благословен Он, не имеет меры, кроме как в предельной возвышенности, а именно в первом качестве начала раскрытия эманации качеств] — это качество Кетера (Короны), выше постижения и понимания этого мира. И здесь Писание говорит о будущем, как сказано: «тогда четвёртое царство будет предано огню», а именно — когда нечестивые будут истреблены из мира. И тяжело пред Святым, благословен Он, губить их, как сказано (Санхедрин 98б) на стих: «отчего вижу — всякий муж, руки его на чреслах его и т.д.» Сказал Рав: Тот, у Которого вся мощь. «Что такое 'и все лица позеленели'?» Сказал рабби Йоханан: и т.д. — «эти — дело рук Моих, и те — дело рук Моих; как Мне погубить этих ради тех?» И также (Мегила): «хотели ангелы служения произнести песнь, сказал им Святой, благословен Он: дело рук Моих тонет в море и т.д.» И то, что Рав выразился «Тот, у Которого вся мощь», что Святой, благословен Он, называется так — здесь потому, что то, что Ему тяжело губить их, — со стороны Творения, ибо Он сотворил их и они — дело рук Его. А Творение было в Гвуре (Мощи), и во всём Творении упоминается Имя Элоким. И об этом сказано: «вся мощь — Его», и потому Святой, благословен Он, печалится об их гибели. И лишь когда возвращает мир к началу эманации — к речению «В начале», о котором толковали «ради Израиля, названных 'начатком'», тогда может погубить тех ради этих. И это «смотрел я, доколе престолы были поставлены» — а именно, что возвращает мир к началу эманации качеств, которое есть начало мысли, и тогда губит нечестивых из мира. А затем: «с облаками небесными как сын человеческий шёл и до Ветхого Днями достиг и т.д.» — ибо сразу после гибели нечестивых пробуждается дух Машиаха прийти. И в Мидраше (Берешит Раба, гл. 2) толковали стих: «а земля была пуста и хаоса, и тьма» — о четырёх царствах. И когда они погибнут, сразу сказано: «и дух Божий парит» — это дух Машиаха. И сказал после этого в Мидраше Танхума: «что такое 'престолы' и т.д.? И что такое 'и Ветхий Днями воссел' и т.д.? Что Святой, благословен Он, восседает среди них как глава суда и судит нечестивых». И это подобно сказанному в Мидраше (Шмот Раба, Бешалах, гл. 23): «'Утверждён престол Твой издревле, от века Ты' и т.д. — пока не сотворил мир Свой, Ты был и т.д., но как бы стоял, ибо сказано: 'встал и измерил и т.д.' Но когда встал Ты при море и Израиль произнёс песнь — тогда воссел. Притча — о царе и т.д.» И это при рассечении Красного моря, когда было откровение Атика, чтобы погубить египтян, как сказано. И также при всяком суде над народами мира — вначале стоит, ибо тяжело губить их. И это то, что приводит Мидраш: «стоит, чтобы судить народы» — а именно, прежде чем судит их. Но затем, когда судит их, тогда «и Ветхий Днями воссел» — называется «сидящим». И завершает Мидраш [какое отношение этого толкования к «святы будьте»]: «и Бог Святой освятится праведностью» [что есть окончание стиха «и возвысится и т.д.»] — что Он освящается в мире Своём, когда творит милость с Израилем и т.д. «И вы освящаетесь Мною, и Я освящаюсь вами, ибо сказано: 'и будете святы и т.д.'» Ибо сразу после того, как совершится суд над народами мира, чтобы погубить их, и «дух Божий парит» — начал парить свет Машиаха, что «до Ветхого Днями достиг», как сказано выше, — сразу после этого сказано: «да будет свет» — раскрывается свет, сотворённый в первый день и сокрытый для праведников в будущем. А именно, как сказано (Берешит Раба, гл. 3): пять раз «свет» — соответственно пяти книгам Торы. И сказано в Зоаре святом, этот раздел (81а): «святость Торы возвышается над всеми святостями и т.д.» И раскрытие света — это Тора, которая есть святость, как сказано. И также в этой трапезе Атика говорим: «свет его да пребывает в ней» — «свет, ибо хорош» — свет, сокрытый для будущего, который есть свет Атика, от кончика верхнего йуда, который есть Кетер, как сказано (Зоар, ч. 3, 10б, 65б). В вине — «доброе вино, хранимое в виноградинах своих» — это раскрытие тайн, которые нет силы в этом мире постичь. Как написал Рамбам (гл. 8 законов Тшувы, п. 4): мудрецы назвали благо будущего мира образно «трапезой». И хотя Раавад, благословенна его память, оспорил его и написал, что лучше бы ему молчание, — по словам Рамбама, благословенна его память, ясно сказано в Зоаре святом (ч. 1, Мидраш а-Неелам, 135б): «хранимое вино — это вещи древние, которые не были открыты человеку со дня сотворения мира и будут открыты праведникам в будущем» (и объяснялось в другом месте). И сказано (в Коэлет Раба 2:1): «вся Тора, которую человек изучает в этом мире, — ничтожество она по сравнению с Торой будущего мира». «Ибо в ней возрадуется душа» — «радость вечная на главе их». И сказано в Гмаре (Шабат 88а), что в будущем Святой, благословен Он, вернёт нам венцы — «радость, что от века, на главе их». И об этом сказано в Зоаре святом, что когда товарищи доходили до этого раздела — «святы будьте» — навечно, а именно, венцы «сделаем» и «услышим» — радовались. И также говорим: «украсить стол в драгоценной тайне». «Свет» (ор) в гиматрии — двести семь (раз), ибо «свет-тайна» называется (как сказано в Зоаре, ч. 3, 215а). «Драгоценная» — а именно, тайны росы Атика, как сказано: «и тайники наполнятся всяким достоянием драгоценным и приятным». И в Мидраше (Рут, Хукат): «всякое драгоценное видел глаз его — это рабби Акива и товарищи его: вещи, которые не были открыты Моше, были открыты рабби Акиве и товарищам его» (и объяснялось многократно). И об этом сказано: «глубокое и сокрытое» — пятидесятые врата, открытые бааль тшува (возвратившемуся). И благодаря этому — «радуйтесь, жнецы поля» — это участники Идры, вошедшие в чертоги Колесницы, удостаивающиеся радости, что от века, на главах их — венцы. И в этом суть того, что товарищи радовались именно в этом разделе, как сказано.