Ki Tavo

Писание открывает главу о бикурим (первинках) выражением «Всевышний, Бог твой», подобно тому, как открыты Десять Речений выражением «Я — Всевышний, Бог твой» (Шмот 20:2). И не написано в форме повеления — верить, что «Я — Всевышний, Бог твой». Хотя это заповедь, как говорили ранние мудрецы, благословенна их память, — о вере невозможно повеление. Святой, благословен Он, лишь сказал и сообщил Израилю, что «Я — Всевышний, Бог твой».

И Имя Гавайе, благословен Он, включает все десять Сфирот, как написано в Зоар а-Кадош (часть 3, 258а) и в Тиккуним: буквы йуд-хей из Имени включают Хохму и Бину, вав указывает на шесть мер вплоть до Йесод, последняя хей намекает на Малхут, а увенчание (таг) буквы йуд — на Кетер Эльон. А «Бог твой (Элокеха)» указывает, что Имя Гавайе — твой водитель.

И в этой главе написано девять раз «Всевышний, Бог твой»: восемь раз — в словах Торы к Израилю, и один раз написано: «Возвестил я сегодня Всевышнему, Богу твоему» (Дварим 26:3) — слова приносящего бикурим коэну.

И казалось бы, что значит «Всевышнему, Богу твоему»? Почему не говорит «Всевышнему, Богу нашему»? И так спрашивает Зоар а-Кадош (часть 2, 79б).

Но суть: девять раз, когда упоминается в этой главе «Всевышний, Бог твой», намекает, что через принесение бикурим удостаиваются очиститься во всех десяти мерах. Ибо десятая мера — Малхут — ведь каждый из Израиля входит в Общину Израиля (Кнесет Исраэль), которая есть Малхут. Поэтому написано девять раз «Всевышний, Бог твой» — что приносящий бикурим очищается во всех девяти мерах.

Лишь относительно девятой меры — Цадик (Праведник), Йесод Олам (Основа мира) — только в будущем все Израиль очистятся, когда исполнится сказанное: «И народ твой — все праведники» (Йешаяу 60:21). Ибо «всякий обрезанный называется праведником» (как сказано, Зоар, часть 2, 23а). И тогда «поглотит смерть навеки» (Йешаяу 25:8), поскольку будет исправлено всё повреждение и порча змея.

И Элияу — ангел Завета, который присутствует при каждом обрезании Израиля (как сказано, Зоар, часть 1, 93а), и о нём написано: «Вот Я даю ему Мой завет мира» (Бемидбар 25:12). Он удостоился быть живым и существующим вечно. И в Мидраше (Рабба и Танхума, Эмор): «Если скажет тебе человек: если бы первый человек (Адам) не согрешил, был бы жив вечно, — скажи ему: уже был Элияу, который не согрешил, и он жив и существует вечно» и т.д. Из чего следует, что только Элияу удостоился очиститься в этом в этом мире.

И соответственно этому — стих «Возвестил я сегодня Всевышнему, Богу твоему» — ибо коэн тоже очищен в этой мере даже в этом мире. Как написано о каждом коэне: «Завет Мой был с ним — жизнь и мир, и дал Я их ему — трепет, и трепетал предо Мною» (Малахи 2:5-6). Что каждый коэн удостаивается трепета пред Всевышним — это мера Йосефа-праведника, который был очищен в этой мере, как написано о нём: «Бога я боюсь» (Берешит 42:18).

И потому понятно, что говорит «Всевышнему, Богу твоему» — соответственно девятой мере, ибо это говорится лишь коэну, который очищен и в этой мере.

И этим объясняется сказанное: «И придёшь к коэну, который будет в те дни» (Дварим 26:3). Рамбан, благословенна его память, спрашивал: какое отношение имеет к приносящему бикурим коэну выражение «который будет в те дни»? И к кому же принесёт, если не к коэну, который будет в те дни?

Но согласно сказанному понятно: поскольку говорит коэну «Всевышнему, Богу твоему», ибо тот очищен в мере Цадик — Йесод Олам, — но ведь есть коэн, который ещё не настолько очищен в этой мере. Поэтому сказано: «И придёшь к коэну, который будет в те дни». Это подобно сказанному: «Ифтах в своём поколении — как Шмуэль в своём поколении» (Рош а-Шана 25б). Ибо каждый коэн, будучи из потомства Аарона-коэна, очищен в этой мере — Святой, благословен Он, даёт ему трепет пред Небесами, как сказано: «И дал Я их ему — трепет, и трепетал предо Мною». И он очищен в мере Цадик, как сказано о них: «Завет Мой был с ним».

А в Шабат каждый человек из Израиля удостаивается трепета, ибо соблюдающие Шабат называются «трепещущие пред Именем Моим» (Таанит 8а). И «трепет пред Шабатом — на необразованных» (Иерусалимский Талмуд, Дмай). И Шабат — в тайне Завета (брит), как сказано (Зоар, часть 1, 56а и часть 2, 92а).

И мы уже говорили, что в Шабат каждый из Израиля подобен приносящему бикурим и удостаивается очиститься во всех девяти мерах. А Шабат соответствует мере Малхут — Кнесет Исраэль. И соблюдающий Шабат по закону удостаивается полного избавления. И хотя ещё не всё исправлено — мир судится по большинству, и если бы все Израиль соблюдали Шабат по закону, тотчас были бы избавлены, — однако каждая душа в отдельности, соблюдающая Шабат, тотчас избавляется от всего совершенно. И смерть — лишь как сон и пробуждение, как сказано: «И когда пробудишься — она будет беседовать с тобой» (Мишлей 6:22).