Ki Tavo

И если относить к сказанному «и унаследуешь, и поселишься в ней» — ведь и в главе «ки тецей» (когда выйдешь) написано: «И даст его Всевышний, Бог твой, в руки твои» (Дварим 21:10), и тем не менее не написано «вэ-ая ки тецей», а лишь «ки тецей», поскольку речь о заповеди о пленнице. Так и здесь следовало бы сказать «ки таво» (когда придёшь) и т.д. «и возьмёшь от начатков» и т.д.

Однако выражение «вэ-ая» относится к завершению главы, где сказано: «И возрадуешься всему добру» (Дварим 26:11) и т.д. — что через принесение бикурим, которые есть «начатки» (решит), Всевышнему, удостоится радости.

А то, что сказано «всему добру» — ведь сказано (Таанит 15а): не всем дана радость и т.д. — «прямым — радость» и т.д., как написано: «И прямым сердцем — радость» (Теилим 97:11). Когда удостаиваются выпрямить сердце — тогда удостаиваются радости. И безусловно, Святой, благословен Он, не повелевал и не обещал радость дозволенную, в мирских делах, а лишь радость, приходящую через прямоту сердца — что удостоятся изгнать злое начало из глупого сердца.

И вот что сказано: «И возрадуешься всему добру», а «нет добра, кроме Торы» (как сказано, Брахот 5а).

И вот что сказано: «Возвестил я сегодня Всевышнему, Богу твоему» (Дварим 26:3) и т.д. — но ведь ещё ничего не возвестил, ибо это лишь начало произнесения! Однако через само принесение бикурим — начатков плодов земли Всевышнему — он уже тем самым возвещает, что признаёт силу Дающего: «Ибо пришёл я в землю, которую поклялся Всевышний отцам нашим дать нам» (Дварим 26:3). И через это он очищает все свои плоды, что они лишь от стороны добра и нет в них никакой примеси зла.

Подобно тому, как мы находим, что через Биркат а-мазон (Благословение после трапезы), когда благодарит и признаёт, что Святой, благословен Он, — Он питает и кормит, написано: «И будешь есть, и насытишься, и благословишь Всевышнего, Бога твоего, за землю добрую, которую дал тебе» (Дварим 8:10). И не написано после этого «насыщения» — «берегитесь, чтобы не соблазнилось [сердце ваше]», как сказано в главе «вэ-ая им шамоа» (Дварим 11:16), или «берегись, чтобы не забыл» и т.д., как сказано после «и будешь есть, и насытишься» в главе Ва-этханан (Дварим 8:11-14). И в Сифрей (Экев) приводится из многих стихов, что человек не восстаёт иначе как из пресыщения. И так в Гемаре и Зоар а-Кадош.

Лишь через Биркат а-мазон — тем, что признаёт силу Дающего, — еда уже не приведёт к обвинению злого начала.

Так же и через принесение бикурим — начатков плодов своих пред Всевышним, и через это «уже возвестил я» и т.д. — то есть признаёт силу Дающего, и через это очищает все свои плоды, что они лишь от стороны добра. И еда становится аспектом слов Торы, как сказано: «Идите, вкусите хлеба моего» (Мишлей 9:5) и т.д.

И вот что сказано затем: «И возрадуешься всему добру» — что удостаиваются через это выпрямить сердце, и «прямым сердцем — радость». И еда будет «всему добру» — то есть еда будет аспектом слов Торы, ибо «нет добра, кроме Торы».

И в Шабат трапезы Шабата тоже от стороны Древа Жизни, где нет власти злого начала, как написано в Тиккуним. И еда Шабата помогает всем приёмам пищи в шесть будних дней быть от стороны добра и не иметь примеси зла и власти злого начала — подобно тому, как бикурим помогают всем плодам.

И в Шабат каждый из Израиля — в аспекте мудреца Торы, как мы говорили, намёком из Гемары (Шабат 119а): «Разве ты лучше неё?» И сказано в Гемаре (Ктубот 105б): всякий, кто приносит дар мудрецу Торы, — как будто принёс бикурим. Поэтому трапезы Шабата помогают всем приёмам пищи в шесть будних дней быть лишь от стороны добра, и будет «и возрадуешься всему добру».