Ki Tavo

Сказано в Ликутей Тора от Аризаля на эту главу, что суть девяноста восьми проклятий, упомянутых в этой главе, — это исправление повреждения завета (брит), смотри там. И можно сказать, что в намёк на это афтара этой недельной главы является шестой из семи [афтарот] утешения, что намекает на аспект святости Йесод (Основы) — Праведника, Основы мира. И поэтому афтара начинается: «Встань, свети, ибо пришёл свет твой» (Йешаяу 60:1) и далее. И, как известно, аспект света намекает на святость завета, как сказали мудрецы, благословенна их память: «Не всех — к свету и т.д. праведников — к свету, как сказано: 'Свет посеян для праведника' (Теилим 97:11)». А праведник (цадик) — это тот, кто хранит завет, как известно. И на это приходит обещание в этой афтаре — чтобы не падало сердце человека, даже если случилось ему повредить в этом деле: пусть не говорит в сердце своём «безнадёжно», не дай Бог, ибо есть надежда, если только положит на сердце своё отныне улучшить пути свои и пробудится сам войти в святость и осветить себя светом этой святости, как сказано: «Встань, свети» — это пробуждение к этой святости со стороны человека, как сказано (Берешит Рабба, конец главы 30) об Аврааме, мир ему: «Пока ты светишь Мне из Месопотамии — приди и свети Мне в Земле Израиля». И через это — «ибо пришёл свет твой, и слава Господня над тобой воссияла» (Йешаяу 60:1) — Святой, благословен Он, завершит за него, осветив ему эту святость, чтобы пришёл к конечному исправлению. «Ибо вот, тьма покроет землю и мрак — народы, но над тобой воссияет Господь» (Йешаяу 60:2) и далее. Ибо поистине — в этом весь смысл и суть обличений и страданий изгнаний: чтобы противоположное было уничтожено, и благодаря этому Израиль остались бы в совершенстве святости. И все проклятия, сказанные в обличении, — лишь на поверхности выглядят как проклятие, а внутри них заключено всё благо, как сказано в Зоар Хадаш на эту главу. И это то, что сказано: «И будет в тебе знаком и чудом, и в потомстве твоём навеки» (Дварим 28:46). И по простому смыслу это относится к сказанному выше: «И придут на тебя все проклятия эти и т.д. до уничтожения тебя» (Дварим 28:45) и далее — разве возможно по простому смыслу, чтобы так было, не дай Бог, навечно? Ведь все стихи Торы полны [обещаний], что мы удостоимся в будущем быть выше всех народов земли, и всевозможные обетования и блага упомянуты в святой Торе. Но это намекает: «И будет в тебе знаком и чудом» — подобно сказанному: «Ибо это знак между Мной и вами» (Шмот 31:13) и далее, и подобно сказанному: «А Я — вот завет Мой с ними и т.д. не отступят от уст твоих и т.д. навеки» (Йешаяу 59:21). То есть само это будет знаком и чудом — что все виды обличений суть лишь временные, на поверхности, но в истине святость Израиля останется существовать вечно, как сказали мудрецы, благословенна их память: «Стрелы кончаются, а они не кончаются». И это тоже то, что сказано в обличении: «И не будешь верить в жизнь свою» (Дварим 28:66) — что не будет верить в себя, что у него есть жизненная сила святости. Но на самом деле жизненная сила святости существует по сути во всех душах Израиля и никогда не прекратится, как бы ни было. И на это можно намекнуть также стихом: «Когда возвратит Господь пленников Сиона — мы были как во сне» (Теилим 126:1). То есть в будущем мы увидим воочию, что все виды обличений были подобны сну, как сказано в Гмаре: «Дурной сон — его печаль помогает» (Брахот 55а). Ибо в этом суть обличений — они сказаны лишь для того, чтобы напугать и опечалить сердце человека, чтобы он улучшил пути свои отныне, и тогда все они сами обратятся к добру. Как сказано о Бар-Хедье (Брахот 56а), что стихи обличения, которые приснились Абайе и Раве, — он истолковал сами стихи к добру, и как сказано там: «Все сны следуют за устами», — через уста сами стихи обратятся к добру. И конец афтары: «И народ твой — все праведники, навеки наследуют землю» (Йешаяу 60:21) — что в конце концов все души Израиля будут называться именем «праведники», даже если прошло через них что-то, потому что «навеки наследуют землю» — землю живых. Ибо точка истины, которая есть качество Яакова, находится во всех душах Израиля, как сказано: «Уста истины утвердятся навек» (Мишлей 12:19). И поэтому, даже если порой повредил в аспекте праведника, он может вернуться к своей святости через точку истины, которая осталась в нём, и через это положит на сердце вернуться и исправить всё. И об этом сказано: «Побег насаждений Моих» (Йешаяу 60:21), и как сказано: «А Я посадил тебя лозой благородной, всю — семенем истины» (Ирмеяу 2:21). «Дело рук Моих для прославления» (Йешаяу 60:21) — что станет известно, что всё, что прошло через него до сих пор, было делом рук Святого, благословен Он, чтобы из этого пришёл аспект Тиферет Исраэль (Красы Израиля), когда всё будет исправлено к добру.

И можно намекнуть на это в Гмаре (Таанит 20а) в истории с рабби Элазаром бен рабби Шимоном, который прогуливался по берегу реки и был горд собой, потому что выучил много Торы. То есть он видел тогда в душе своей, как он сохранён и чист в святости завета весьма. Встретился ему один человек, который был очень безобразен. А слово «безобразный» на языке мудрецов, благословенна их память, намекает на изъян в повреждении завета, и потому называется «безобразным» — что является противоположностью хранителя завета, который называется «красивым видом», как сказано о Йосефе-праведнике: «И был Йосеф красив видом и красив собой» (Берешит 39:6). И сказал ему: «Как безобразен этот человек!» И тот ответил ему: «Пойди и скажи Мастеру, который сделал меня» и т.д. И сказано в Тосафот там, что этот человек был Элияу, благословенна его память. И это понятно: именно потому, что Элияу — ангел завета, он явился перед рабби Элазаром бен рабби Шимоном в таком облачении, чтобы упрекнуть его за то, что он так порицал такого человека, будто, не дай Бог, потеряна его надежда. Ведь это не так — если только он положит на сердце отныне улучшить свои пути, то сможет исправить всё, что уже на нём, — с помощью этого довода: «Пойди к Мастеру, который сделал меня». То есть после раскаяния выяснится, что всё, что прошло через него, тоже было по воле Святого, благословен Он, Который создал человека с дурным побуждением, как сказано: «Ибо помысел сердца человека зол от юности его» (Берешит 8:21). И как сказали мудрецы, благословенна их память: «Побуждение человека усиливается над ним каждый день, и если бы Святой, благословен Он, не помогал ему — не смог бы одолеть его» (Кидушин 30б). И выходит, что этот человек может прийти с доводом, что как бы Святой, благословен Он, был причиной и Мастером — потому что убрал тогда помощь от него преодолеть его побуждение. Подобно тому, что мы находим в доводе Каина к Святому, благословен Он: когда Он спросил его: «Где Эвель, брат твой?» — тот ответил: «Разве сторож брату моему я?» (Берешит 4:9). И как сказано в мидраше: «Сторож брату моему — это ведь Я [Бог]? Ведь Ты создал во мне дурное побуждение, и Ты позволил мне убить его». И безусловно, довод Каина был довод, заслуживающий внимания, раз это записано в святой Торе, что он говорил и спорил с Ним, Святым, благословен Он, — безусловно, его душа была очень высока, ибо он был первым порождением рук Святого, благословен Он. И как сказано в мидраше, что Адам Первый спросил его: «Что стало с твоим судом?» — тот ответил ему: «Я сделал тшуву (раскаяние) и пришёл к примирению». И, безусловно, не каждый человек может предъявить этот довод для себя, и, упаси Бог, чтобы была распущена узда — делать что сердце пожелает. Но лишь человек, который знает в душе своей, что все его достоинства, все высокие ступени, которых он достигает, — лишь от Святого, благословен Он, а не от его собственных сил и стараний. Только иногда, если, не дай Бог, подвернётся ему препятствие, тогда после содеянного он может укрепиться в сердце своём этим доводом — что это тоже от Святого, благословен Он. И в этом можно усмотреть смысл сказанного Давидом, мир ему: «Если поднимусь на небеса — Ты там, и если постелю себе в преисподней — вот Ты» (Теилим 139:8). То есть: если в то время, когда человек поднимается на великие ступени и постижения до небес, — знает, что «Ты там», что это лишь от силы и помощи Святого, благословен Он, — тогда, даже когда случится ему иногда падение — а это «и если постелю себе в преисподней» — тогда тоже «вот Ты», и он может укрепиться этим, чтобы не пал духом, и силой этого укрепится вернуться. Как сказано: «Даже если пойду долиной смертной тени — не убоюсь зла, ибо Ты со мной» (Теилим 23:4). И вокруг этого вращается завершение афтары: «Малый станет тысячей, и младший — могучим народом; Я, Господь, ускорю это в своё время» (Йешаяу 60:22).