Ki Tavo

В конце афтары написано: «И народ твой — все праведники, навеки наследуют землю» (Йешаяу 60:21). Это по сказанному в Зоар а-Кадош (ч. 1, 93а): «Ведь сколько грешников есть среди Израиля, сколько грехов и т.д.! Но так учили и т.д.: когда были обрезаны — вошли в этот добрый удел Святого, благословен Он, ибо написано: 'А праведник — основа мира' (Мишлей 10:25) и т.д. Называются праведниками поистине — 'все праведники', и потому 'навеки наследуют землю'». А в Теилим (глава 37) Давид, мир ему, сказал: «Не ревнуй злодеям и не завидуй творящим несправедливость» (Теилим 37:1). И сказано (Брахот 7б): «'Не ревнуй злодеям' — чтобы не быть подобным злодеям, 'и не завидуй творящим несправедливость' — чтобы не быть подобным творящим несправедливость». «Уповай на Господа и делай добро» (Теилим 37:3) — то есть, как сказано (Хагига 12а): «Нет 'доброго' кроме праведника, как сказано: 'Скажите праведнику, что хорош он' (Йешаяу 3:10)» — ибо качество праведника называется «добро». «Обитай на земле и питайся верой» (Теилим 37:3) — этот стих толкуется о Шабате, как мы говорили (многократно), что в Шабат — время исправить повреждение завета, ибо «Шабат — в тайне завета», как сказано в Зоар а-Кадош (ч. 2, 92а). И сказано: «И наслаждайся Господом» (Теилим 37:4) и далее, что толкуется в Гмаре (Шабат 118б) о наслаждении Шабата. А затем в этой главе [Теилим] сказаны пять стихов со словами «наследуют землю»: (1) «А надеющиеся на Господа — они наследуют землю» (Теилим 37:9). (2) «А кроткие наследуют землю» (Теилим 37:11). (3) «Ибо благословлённые Им наследуют землю» (Теилим 37:22). (4) «Праведники наследуют землю» (Теилим 37:29). (5) «Надейся на Господа и храни путь Его, и Он возвысит тебя наследовать землю» (Теилим 37:34). То есть главный смысл в том, что «праведники наследуют землю» — тот, кто чист и очищен в качестве праведника, — они наследуют землю, Землю Живых, которая есть качество Малхут, и это соединение Йесод (Основы) и Малхут (Царства). Но тот, кто не чист изначально, — об этом говорятся советы, как исправить это повреждение, чтобы быть в аспекте праведника и смочь унаследовать землю. И главный совет из всех — через слова Торы. Ибо хотя в Зоар а-Кадош (ч. 1, 219б) написано строго и отказано в покаянии за этот грех полностью, не дай Бог, — но в Зоар а-Кадош (ч. 2, 214б) сказано: «И это лишь когда он не сделал полного покаяния — покаяния, которое достаточно, чтобы покрыть все деяния его». Но всё же через Тору есть исправление и для этого повреждения. Как мы говорили из написанного о Торе: «И для всей плоти его — исцеление» (Мишлей 4:22). А это называется «плоть», как сказано о народах мира: «Плоть ослов — плоть их» (Йехезкель 23:20), а в Израиле называется «святая плоть». И также у зава «текла плоть его» (Ваикра 15:3). А Тора исцеляет даже это. Ибо тшува (покаяние) — это аспект Бина (Разумение), как сказано: «И сердце его поймёт, и вернётся, и исцелится ему» (Йешаяу 6:10). А Тора — аспект Хохма (Мудрость), как сказано в Зоар а-Кадош (ч. 3, 81а): «Нет Торы без мудрости и т.д. Тора в высшей мудрости обретается». А Мудрость — выше Разумения. Поэтому через Мудрость есть исправление даже для этого повреждения. И это подобно сказанному (Рош а-Шана 18а): «Жертвой и приношением не искупается, но искупается Торой» (и объяснено многократно). И также есть совет через молитву, по сказанному в мидраше (Шмот Рабба, глава 38): «Слова Я прошу, как сказано: 'Возьмите с собой слова' (Ошеа 14:3) и т.д. А нет 'слов' кроме слов Торы и т.д. Сказал им: раз мы не знаем — сказал им: плачьте и молитесь предо Мной, и Я приму» и т.д. «И также говорит: 'Лик Господа — против делающих зло' (Теилим 34:17)» и далее. А «зло» — это повреждение в этом, как сказано в Зоар а-Кадош (ч. 1, там же) и в Гмаре (Нида 13б). Об этом сказано: «Взывали, и Господь услышал» (Теилим 34:18) — ибо крик помогает для этого. И вот, ранее упомянут более низкий совет — стих «А надеющиеся на Господа — они наследуют землю», то есть через молитву, как сказано (Брахот 32б): «Если видит, что помолился и не был услышан — пусть вернётся и молится снова, как сказано: 'Надейся на Господа и т.д.' Четыре [вещи] требуют укрепления и т.д. молитва, ибо сказано: 'Надейся на Господа, крепись, и да мужается сердце твоё, и надейся на Господа' (Теилим 27:14)». И называются «надеющиеся на Господа» — те, кто постоянно укоренены в молитве, всегда. Ибо и о молитве мы находим (там, 21а): «О, если бы человек молился весь день!» И всякий, кто постоянно пребывает в труде беседы, то есть в молитве (как объяснено в другом месте), может исправить и это повреждение. И об этом сказано: «А надеющиеся на Господа — они наследуют землю». А затем второй стих: «А кроткие наследуют землю» — это по сказанному: «Близок Господь к сокрушённым сердцем, и смиренных духом спасёт» (Теилим 34:19). То есть тот, кто кроток и сокрушён духом. И написано: «В высоте и святости обитаю, и с сокрушённым и смиренным духом» (Йешаяу 57:15). И истолковали (Сота 5а): «Я — с сокрушённым». И в Тикуним (предисловие, раздел «восьмая ступень»): «И кротость связана с трепетом и т.д. Тот, в ком есть трепет пред Господом, приходит к кротости, которая есть высшая Шхина (Божественное Присутствие)» и т.д. И так же написано в Зоар а-Кадош (ч. 3, 145а). И когда удостаивается того, что Святой, благословен Он, пребывает с ним — тогда само собой исправляется всё. И об этом сказано в этой главе: «И наслаждайтесь великим миром» (Теилим 37:11) — ибо мир (шалом) — это качество Йосефа-праведника, как известно. И такой удостаивается великого мира.

А затем третий стих: «Ибо благословлённые Им наследуют землю» (Теилим 37:22) — имеется в виду главное и величайшее исправление через слова Торы, и это называется «благословлённые Им», по сказанному: «На всяком месте, где Я упомяну Имя Моё, приду к тебе и благословлю тебя» (Шмот 20:21). И истолковали из этого (Брахот 6а), что даже один сидящий и занимающийся Торой — Шхина (Божественное Присутствие) с ним. И как мы говорили ранее, что мудрец Торы подобен жертвеннику (как объяснено в другом месте). И это: «Ибо благословлённые Им наследуют землю». А затем четвёртый стих: «Праведники наследуют землю» (Теилим 37:29) — это тот, кто поистине чист и очищен в этом качестве и не нуждается в исправлении. А затем сказано о том, кто не чист в этом и не может исправить через слова Торы, ибо не способен на это, и также не может быть постоянно укоренённым в молитве весь день, чтобы быть в числе «надеющихся на Господа», чтобы всё его занятие было трудом беседы [молитвы], как сказано выше, — всё же сказан совет: «Надейся на Господа» (Теилим 37:34) — чтобы молился Святому, благословен Он. И здесь не написано «надеющиеся на Господа» — как о том, кто постоянно укоренён в молитве весь день и называется «надеющимся на Господа». А лишь чтобы молился хотя бы Святому, благословен Он, чтобы Тот помог ему. «И храни путь Его» (Теилим 37:34) — чтобы хранил себя отныне и впредь. А это качество называется «путь» (дерех), как истолковали в Гмаре (там, 11а): «'И когда пойдёшь в путь' — это исключает жениха» (Дварим 6:7). И в Гмаре (Кидушин 2б): «И близость называется 'путь', ибо написано» и т.д. И это «и храни путь Его» — отныне и впредь. «И Он возвысит тебя наследовать землю» — Святой, благословен Он, возвысит тебя выше твоей ступени, и хотя ты не достоин — всё же поможет тебе исправить повреждение и возвысит тебя наследовать землю. И это подобно сказанному: «Гибель нечестивого — зло его» (Теилим 34:22) — то есть тот, кто повреждает в этом качестве, — он нечестивец, как сказано в Зоар а-Кадош (Ваехи, там же). «А ненавидящие праведника» — тот, кто ненавидит это качество и не желает улучшить свой путь, — «они будут наказаны» (Теилим 34:22). Но «избавляет Господь душу рабов Своих» (Теилим 34:23) — хотя и нуждается в избавлении, но раз он молится Святому, благословен Он, — уже называется в числе «рабов Его». «И не будут наказаны все прибегающие к Нему» (Теилим 34:23) — то есть хотя есть обвинение против него, чтобы быть в числе «наказанных», но поскольку он прибегает к Господу — «не будут наказаны». И также у Йешаяу, в главе «Праведник погибает» (Йешаяу 57:1), которая говорит об этом повреждении, написано: «А прибегающий ко Мне — наследует землю» (Йешаяу 57:13) и далее (и объяснено в другом месте). И потому сказано это утешение, которое соответствует шестому качеству — Цадик Йесод Олам (Праведник — Основа мира), — чтобы не отчаивались, не дай Бог, поскольку каждый знает язвы сердца своего, свои повреждения в этом деле, а в Зоар а-Кадош написано так строго, как мы упоминали выше. На это сказано: «И народ твой — все праведники» (Йешаяу 60:21). И как написано в Зоар а-Кадош (ч. 2, 23а): «И всякий, кто обрезан, — называется праведником» — ибо каждый из Израиля может исправить это, и есть множество советов, как было сказано, и может исправить повреждение, чтобы быть в числе праведников. И так прояснится в будущем каждый из Израиля, что будет в числе «и народ твой — все праведники, навеки наследуют землю».

И сказано: «Побег насаждений Моих, дело рук Моих для прославления» (Йешаяу 60:21), подобно сказанному в Зоар а-Кадош (ч. 1, 93а): «Побег — от тех насаждений, что посадил Святой, благословен Он, в Саду Эдена». И подобно сказанному в Зоар а-Кадош (ч. 2, 166б): «Этот свет посеял Святой, благословен Он, в Саду Эдена Своём» (как упомянуто выше). «Дело рук Моих для прославления» — ибо качество Йосефа-праведника называется «красивый видом» (йефе тоар), то есть тело чисто и красиво от этого повреждения. И также рабби Йоханан — сказано (Бава Мециа 84а): «Кто хочет увидеть красоту рабби Йоханана» и т.д. Сказано там: «Я — от потомства Йосефа» и т.д. То есть он был очищен в качестве праведника, которое есть качество Йосефа-праведника. И как сказал наш святой учитель, благословенна его память, что глава «Ведь не как сыны кушитов» (Амос 9:7), сказанная Амосом, обращена на это повреждение, ибо куш (кушит) был повреждён в этом и почернел кожей (и объяснено в другом месте). И когда очищаются в этом качестве — об этом сказано: «Дело рук Моих для прославления». И сказано затем: «Малый станет тысячей, и младший — могучим народом» (Йешаяу 60:22) — ибо благословение Йосефа — «и расплодятся во множестве» (Берешит 48:16), то есть умножение. И потому написано: «Тобою будет благословлять Израиль» (Берешит 48:20), и он — «источник благословений» (мабуа ди-бирхан). И как сказано (Сота 36б): «Идите и спрячьтесь в лесах, чтобы дурной глаз не властвовал над вами. Сказал им: потомство Йосефа — не властвует над ним дурной глаз». И когда прояснятся в качестве Йосефа — тогда «малый станет тысячей, и младший — могучим народом». И завершается: «Я, Господь, в своё время ускорю это» (Йешаяу 60:22). И хотя медлит, и уже прошло более восемнадцати сотен лет, а мы всё ещё не спасены, — на это сказано, что у Святого, благословен Он, есть своё время для этого, о чём сказано (Санхедрин 99а): «Сердцу Моему открыл, членам Моим не открыл». И в Тикуним (Тикун 21, 35б) сказано, что есть праведники, которые на ступени «членов», и им «не открыл». И сказано: «В своё время» — как сказано в Зоар а-Кадош (ч. 1, 116б): «'В своё время' — 'во время Господа', когда она встанет из праха — тогда 'ускорю это'».