Ki Tavo

Мы уже говорили выше, что сказанное (Мегила 31б) о различии — проклятия Торат Коаним «сказаны во множественном числе, и Моше произнёс их от Всевышнего (ми-пи а-Гвура)», а проклятия Мишне Тора «сказаны в единственном числе, и Моше произнёс их ми-пи ацмо (от себя)», — мы объяснили по сказанному в Зоар Хадаш (на эту главу): проклятия Торат Коаним — против Первого Храма, и тогда, когда были спасены из Вавилонского изгнания, спасение ещё не было совершенным, и не были ещё «как один человек с одним сердцем», как при даровании Торы. Потому сказано во множественном числе. А в Мишне Тора — соответственно последнему изгнанию, когда спасение будет совершенным и будет, как при даровании Торы, «как один человек с одним сердцем», — сказано в единственном числе. И также то, что в Мишне Тора «Моше ми-пи ацмо произнёс» — то есть произнёс именем Господа и упомянул в каждом стихе Имя Гавайе, ибо на самом деле это не проклятия, а благословения и утешения, как объяснено в Зоар Хадаш (на эту главу) о некоторых стихах (и объяснено в предыдущих маамарах). И также мы находим, что и благословения, сказанные прежде, тоже сказаны таким же образом: «Моше ми-пи ацмо произнёс» и упомянул тоже в каждом деянии Имя Гавайе. «И даст тебя Господь, Бог твой» (Дварим 28:1) и далее, и так все. И упомянуто здесь семь выражений о том, что сделает Господь, и упоминаются с Именем Гавайе: (1) «И даст тебя (ве-натенха) Господь, Бог твой» и далее (Дварим 28:1). (2) «Даст Господь (йитен)» и далее (Дварим 28:7). (3) «Повелит Господь (йецав) с тобой» и далее (Дварим 28:8). (4) «Утвердит тебя Господь (йекимха) Себе народом святым» и далее (Дварим 28:9). (5) «И даст тебе Господь избыток (ве-отирха) к добру» и далее (Дварим 28:11). (6) «Откроет Господь (йифтах) тебе сокровищницу Свою добрую» и далее (Дварим 28:12). (7) «И поставит тебя Господь (ве-натенха) главой» и далее (Дварим 28:13). А в первом выражении написано «ве-натенха» — в настоящем времени, а не «йитен Ашем отха» — в будущем времени, как сказано в остальных благословениях. И также в пятом выражении — тоже в настоящем времени, и в седьмом — тоже в настоящем времени. А повсюду число семь намекает на семь нижних качеств (мидот), и семь пастырей являются колесницей (меркавой) для этих семи качеств, как сказано в Зоар а-Кадош. И также здесь упомянуты семь благословений с Именем Гавайе — то есть Израиль будут очищены в этом последнем изгнании во всех семи Сфирот строения, и очищение будет снизу вверх, ибо таков порядок исправления. И открывается: «И даст тебя Господь, Бог твой, выше всех народов земли» (Дварим 28:1) — подобно сказанному (Брахот 4а) о Давиде, мир ему: «Разве не благочестив (хасид) я? Ведь все цари востока и запада спят и т.д. Разве не благочестив я? Ведь все цари востока и запада сидят группами в славе своей» и т.д. То есть хотя Давид, мир ему, был низок в собственных глазах и называл себя «бедным и нищим» (Теилим 86:1), «червём, а не человеком» (Теилим 22:7) и тому подобное, — тем не менее он называл себя также «хасид» (благочестивым), ибо по сравнению с народами мира во всяком случае «благочестив я, ведь все цари востока и запада спят» и т.д., «а я — в полночь» и т.д., «и все цари востока и запада сидят» и т.д. И также здесь начало очищения — в том, что во всяком случае даже самый малый в Израиле по сравнению с народами мира — возвышен и достохвален. И это: «И даст тебя Господь, Бог твой, выше всех народов земли». И потому написано в настоящем времени, а не в будущем, — ибо Святой, благословен Он, этим очищает Израиль немедленно. А после этого написано сразу же: «И придут на тебя все благословения» (Дварим 28:2) и далее, и сказаны все выражения «благословен ты» — ещё прежде, чем упомянуто Имя Гавайе милосердия. А затем написано: «Даст Господь врагов твоих, восстающих на тебя, поражёнными пред тобой» (Дварим 28:7) — и это соответствует качеству Цадик Йесод Олам (Праведник — Основа мира), ибо Израиль будут очищены — «и народ твой — все праведники». И это соответствует Йосефу-праведнику, через которого главная победа над народами — через Машиаха бен Йосефа, как сказано: «И дом Йосефа — пламя, а дом Эсава — солома» (Овадья 1:18). И в мидраше (Берешит Рабба, глава 73): «Эсав падает лишь от руки сыновей Рахели». И это то, что сказано: «Даст Господь врагов твоих, восстающих на тебя, поражёнными пред тобой». И таков смысл: «Одним путём выйдут на тебя» (Дварим 28:7) — ибо обвинение народов против Израиля главным образом «в одном пути» — в качестве праведника, говоря, что и Израиль не чисты в этом. Как сказано в мидраше об Амалеке, что он «обрезал обрезания Израиля» и т.д. — то есть обвинял, что и Израиль не чисты в этом, не дай Бог, и как можно сказать о них «и народ твой — все праведники». «А семью путями побегут от тебя» (Дварим 28:7) — ибо в истине Израиль очищают себя во всех семи качествах. И это написано в будущем времени — «даст Господь» (йитен) — ибо для этого нужно очищение через действие Израиля и пробуждение снизу. А затем написано: «Повелит Господь с тобой благословение в закромах твоих» (Дварим 28:8) и далее — соответственно качеству Год (Великолепие), ибо Аарон-коэн — колесница для этого качества. И написано о нём: «Как елей добрый и т.д. борода Аарона и т.д. на горы Циона, ибо там повелел Господь благословение» (Теилим 133:2-3) и далее. И слова «ибо там» относятся и к Циону, и к Аарону — ибо ему были вверены благословения, и соответственно сказано: «Повелит Господь с тобой благословение». И написано: «В закромах твоих», и толкуется (Таанит 8б): «В вещи, скрытой от глаза». И это — главное благословение в словах Торы, ибо Тора называется «благословением» (как сказано в начале Сефер а-Баир). И это вверено Аарону, как сказано: «Ибо уста коэна хранят знание, и Тору ищут из уст его» (Малахи 2:7). И это — «вещь, скрытая от глаза», ибо дурное побуждение может соблазнить человека выдать тьму за свет и назвать зло добром. И на это сказано: «Ибо Господь будет упованием твоим» (Мишлей 3:26) — «в вещах, в которых ты заблуждаешься» (как объяснил Раши из Йерушалми). «И сохранит ногу твою от ловушки» (Мишлей 3:26). И на это сказано в Биркат Коаним: «И сохранит тебя» (Бемидбар 6:24). И это: «Повелит Господь с тобой благословение в закромах твоих». А затем написано: «Утвердит тебя Господь Себе народом святым» (Дварим 28:9) — соответственно качеству Нецах (Вечность), ибо Моше-рабейну — колесница для этого качества. И сказано: «Как поклялся тебе» — то есть при даровании Торы, когда написано: «И вы будете Мне царством священников и народом святым» (Шмот 19:6). И это была доля Моше-рабейну, мир ему, — что низвёл слова Торы на землю и хотел, чтобы весь Израиль был так навечно — «царством священников и народом святым». И также поколение пустыни поистине были заняты Торой и не имели никакого дела с делами этого мира — были свободны для слов Торы. И это то, что мы говорим: «Радуется Моше дару своей доли» — ибо Шабат есть доля Моше, который хотел, чтобы Израиль всегда были как в субботы и праздники — свободны только для Торы и служения, «царство священников». И написано после этого: «И увидят все народы земли, что Имя Господа наречено на тебе» (Дварим 28:10) и далее, что толкуется (Брахот 6а): «Это тфилин головные». А занимающийся Торой — подобен возлагающему тфилин и освобождён от тфилин (как написали Тосафот, Рош а-Шана 17а от имени Мехильты). И также Тора называется «Именем Господа», как толкуется (Брахот 21а) о благословении Торы перед ней: «Ибо Имя Господа призову — воздайте величие» (Дварим 32:3) и далее.

А затем начинаются три благословения, соответствующие трём качествам, для которых праотцы являются колесницей (меркавой). И написано: «И даст тебе Господь избыток к добру — в плоде чрева твоего» (Дварим 28:11) и далее — соответственно качеству Тиферет (Красота), ибо Яаков-праотец — колесница для этого качества. И Яаков-праотец удостоился того, что ложе его было совершенным — ибо всякий, кто от семени Яакова, даже если, не дай Бог, умножит прегрешения, — тем не менее «хотя согрешил — Израиль он» (Санхедрин 44а). И это то, что сказано: «И даст тебе Господь избыток к добру — в плоде чрева твоего» и далее. И потому написано «ве-отирха» в настоящем времени, а не «ве-йотер Ашем отха» в будущем времени, — ибо это уже существует в настоящем: «ложе его совершенно». А затем написано: «Откроет Господь тебе сокровищницу Свою добрую» (Дварим 28:12) — соответственно качеству Гвура (Мощь), ибо Ицхак, мир ему, — колесница для неё. И сказано (Брахот 33б): «Нет у Святого, благословен Он, в Его сокровищнице ничего, кроме сокровища трепета пред Небесами» и т.д. И это — качество Ицхака, «страх Ицхака» (Берешит 31:42). И написано: «Сокровищницу Свою добрую» — а «нет доброго, кроме Торы». То есть после написанного: «И будет верность времени твоего» и далее (Йешаяу 33:6), что толкуется (Шабат 31а) о шести разделах [Мишны], — написано: «И всё же трепет пред Господом — вот сокровище его» (Йешаяу 33:6). И в мидраше (Шмот Рабба, глава 30) есть притча об этом: «Сказал ему товарищ: есть ли у тебя надёжное хранилище, чтобы поместить их туда?» и т.д. «Так и т.д. если есть у тебя трепет пред грехом — всё твоё». И это то, что сказано: «Сокровищницу Свою добрую» — сокровищницу, удерживающую слова Торы, — «надёжное хранилище, чтобы поместить их туда». И написано: «Чтобы давать дождь земле твоей в своё время и благословлять всё дело рук твоих» (Дварим 28:12) и далее. Это по сказанному (Бава Батра 25б): «А кто хочет разбогатеть — пусть обратится к северу», и мы говорили, что тот, кто хочет удостоиться богатства и чтобы богатство не повредило ему на пути Господа, — пусть обратится к северу, то есть укрепится в качестве трепета — качестве Ицхака. И также мы находим огромное богатство у Ицхака, мир ему, как сказано (Берешит Рабба, глава 64): «Говорили: навоз мулов Ицхака, а не серебро и золото Авимелеха». А затем написано: «И поставит тебя Господь главой» (Дварим 28:13) и далее — соответственно качеству Хесед (Милость), ибо Авраам, мир ему, — колесница для этого качества. И это благословение — быть главой и наверху, и остаться так навечно. И потому тоже написано в настоящем времени — «ве-натенха Ашем» — подобно началу: «И даст тебя Господь, Бог твой, выше» и далее. Но там это лишь на время — по сравнению с народами мира, а здесь сказано: «И будешь только наверху» (Дварим 28:13) и далее — что будет так навечно. А Шабат — сказано в Зоар а-Кадош (ч. 2, 204а): «Шабат: Шин — Бат. Шин — тайна трёх праотцев (Хесед, Гвура, Тиферет), а Бат (дочь) — украшается ими». И также Шабат, ибо «все согласны, что в Шабат была дарована Тора», и мы говорим: «Приблизьте шошвиним (друзей жениха и невесты)» — это Моше и Аарон: Моше — друг Царя, а Аарон — друг Царицы, как известно. А Йосеф-праведник — сказано (Зоар Хадаш, Толдот), что Мусаф (дополнительная молитва) Шабата соответствует ему, то есть дополнительная святость от Шабата — в аспекте Праведника. А Давид, мир ему, — колесница для качества Малхут (Царства), и день Шабата — седьмой день недели, соответствующий качеству Малхут. И читают эту главу в Шабат, ибо в Шабат можно удостоиться очиститься во всех семи качествах. И через соблюдение Шабата по закону его — немедленно будут спасены (и объяснено многократно).