Ki Tavo

Далее там в Гмаре: «Сказал Абайе: учили [что нельзя прерывать] только о проклятиях в Торат Коаним, но в Мишне Тора — можно прервать. Почему? Те сказаны во множественном числе, и Моше произнёс их от Всевышнего (ми-пи а-Гвура), а эти сказаны в единственном числе, и Моше произнёс их от себя (ми-пи ацмо)». И на первый взгляд трудно: ведь прежде была указана причина, почему нельзя прерывать, — ибо сказано в Писании: «Наставление Господне, сын мой, не отвергай» (Мишлей 3:11) и далее. Разве обличение Моше-рабейну позволительно отвергать и тяготиться им? Ведь подобно тому, как обличения Торат Коаним были «как отец, желающий добра сыну» (Мишлей 3:12), — и обличения Моше-рабейну, мир ему, были только от любви, ибо он повсюду именуется «любящий Израиль». И разве Моше-рабейну сказал хотя бы одно слово от себя? Ведь всё — от Святого, благословен Он, как сказано в Зоар а-Кадош (ч. 3, 7а): «Не нашлось ни одного слова в Торе из уст Моше одного, и вот что установили: 'Проклятия в Мишне Тора Моше от себя произнёс' — 'от себя' не учим, а 'от пи ацмо (из уст своей сущности)'» и т.д. И сказано там тайну о ступени «уста его сущности». И также написано в Зоар а-Кадош (ч. 3, 265а): «Неужели можно подумать, что даже малую букву в Торе Моше сказал от себя? Ведь мы уже установили, и это верно: 'от себя' не учим» и т.д., и как написано там. И почему же то, что «Моше произнёс от себя» (ми-пи ацмо), является причиной, чтобы можно было прерывать? Но представляется, что главная причина — в том, что они сказаны в единственном числе. Просто почему они сказаны в единственном числе? На это отвечает: потому что «Моше произнёс их ми-пи ацмо». То есть: Святой, благословен Он, произнёс обличения, которые служат тому, чтобы пробудились исправить повреждение, чтобы не пришли на них жезл и проклятия (как объяснено в предыдущем маамаре). А у Святого, благословен Он, «все обозреваются единым взором» (как сказано в Рош а-Шана 18а). И поэтому обличения в Торат Коаним, которые произнёс Святой, благословен Он, — сказаны во множественном числе, ибо для всех вместе было сказано исправление каждого. И потому нельзя прерывать в них, как сказано: «Наставление Господне, сын мой, не отвергай, и не тяготись обличением Его» (Мишлей 3:11). И как объяснил Раши от имени трактата Софрим: «Не тяготись» — не делай обличение «шипами» (коцим, «колючками»). Но проклятия в Мишне Тора — Мишне Тора является седьмой книгой из семи книг Торы, как толкуется (Шабат 116а): «Высекла столпов своих семь» (Мишлей 9:1) — это семь книг Торы. И в Гмаре (Санхедрин 38а) толкуется: «Высекла столпов своих семь» — это семь дней Творения, которые соответствуют семи нижним качествам (мидот), как объясняется в Зоар а-Кадош, ибо написано: «Ибо шесть дней делал Господь» (Шмот 31:17) — «делал», а не «в шесть [дней]», как известно. И книга Дварим, будучи седьмой книгой, соответствует качеству Малхут, а «Малхут — уста, Устная Тора — мы называем её». И также сказано в Зоар а-Кадош (ч. 3, 261а): «Эта, называемая Мишне Тора, — Моше ми-пи ацмо произнёс и т.д. Письменная Тора и Устная Тора — а она называется Тора и Мишне Тора» и т.д. То есть Мишне Тора — это аспект Устной Торы Моше-рабейну. И поэтому в этой книге записаны вторые скрижали, которые пришли после повреждения, и в них заключалась Устная Тора — «обилие мудрости, пришедшее исправить обилие гнева» (как сказано в Шмот Рабба, глава 46). И таков смысл «Моше ми-пи ацмо произнёс» — Святой, благословен Он, повелел ему заключить завет, а он произнёс на ступени «ми-пи ацмо» (из уст своей сущности). И это то, что сказано в Тосафот: «Моше от себя произнёс их, и духом святым». И поэтому он произнёс их в единственном числе — то есть для каждого индивидуума есть в этом свои исправления, и нет связи одного с другим. И потому можно прерывать в них, ибо каждый стих предназначен для другого и не связан с ближним. Подобно тому, как в этой главе приводятся одиннадцать «проклят» отдельно от «тот, кто не соблюдёт» (Дварим 27:26), и они соответствуют одиннадцати коленам, как объяснил Раши от имени р. Моше а-Даршана. И хотя все они сказаны для всего Израиля, но у каждого колена есть своё особое дело для прояснения, и между «проклят» есть разделение абзацев. Так и обличения сказаны в единственном числе, ибо у каждого есть своё особое дело для прояснения. И потому также благословения сказаны в единственном числе — ибо каждому в отдельности Святой, благословен Он, даёт помощь, чтобы не было ему препятствий от дел этого мира идти путями Господа. И потому можно прерывать в проклятиях Мишне Тора, и нет в этом нарушения «не тяготись», как сказано выше, — ибо каждый стих предназначен отдельно.

Но по мнению Рейш Лакиша, который сказал, что причина запрета прерывать — «потому что не произносят благословение на бедствие», — нужно понять: почему в проклятиях Мишне Тора можно прерывать? И какой довод в том, что «они сказаны в единственном числе, и Моше» и т.д.? Однако мы уже поставили вопрос о сказанном «потому что не произносят благословение на бедствие» и т.д. И в Тосафот приводится из трактата Софрим: «Не подобает, чтобы сыны мои проклинались, а я благословлялся». Но ведь мы находим (Брахот 54а): «Обязан человек благословлять на зло так же, как благословляет на добро». И сказали (там, 60а): «Принимать их с радостью», и выводится из многих стихов. Так почему здесь сказано, что не произносят благословение на бедствие? Но суть — по сказанному в Гмаре (Рош а-Шана 17б): «Рабби Хуна задал противоречие: написано 'Праведен Господь во всех путях Своих' (Теилим 145:17), и написано: 'И милостив (хасид) во всех деяниях Своих'. Вначале — праведен (цадик), а в конце — милостив (хасид)». То есть вся Тора — это «пути Святого, благословен Он», и во всех Своих путях Он праведен — идёт по суду и закону, как сказано (Авода Зара 4б): «Тора, в которой написана истина и т.д. — Святой, благословен Он, не выходит за рамки закона; суд, в котором не написана истина, — Святой, благословен Он, выходит за рамки закона (лифним ми-шурат а-дин)». Но когда дело доходит до действия — тогда Святой, благословен Он, действует за рамками закона. И таков смысл: «И милостив во всех деяниях Своих». И потому на деяния Святого, благословен Он, нужно благословлять на зло так же, как благословляют на добро, поскольку деяние выходит за рамки закона, и «всё, что делает Милосердный, — к добру делает», и «нужно принимать с радостью». Но в разделе обличений, которые суть «пути Святого, благословен Он», путь Торы, — в них Он не выходит за рамки закона. Лишь когда дойдёт до деяния — тогда Святой, благословен Он, поступит за рамками закона, и не будет так [как написано]. Поэтому правильно сказали: «Не подобает, чтобы сыны мои проклинались, а я благословлялся». И это то, что сказали мудрецы, благословенна их память: «Потому что не произносят благословение на бедствие». Но в деянии поистине не будет так, ибо Святой, благословен Он, поступит за рамками закона, как сказано: «И милостив во всех деяниях Своих». И как сказано в Зоар а-Кадош (ч. 3, 114б): «Из-за любви Своей жезл в руке Его постоянно, чтобы направлять его» и т.д. — как отец, который поднимает жезл, чтобы напугать сына, чтобы тот улучшил свой путь. И на это не произносят благословение на бедствие. Но в деянии — Он действует за рамками закона, как сказано: «И милостив во всех деяниях Своих». И это — в проклятиях Торат Коаним. Но проклятия в Мишне Тора — сказано в Зоар Хадаш (эта глава): «Все обетования и утешения Израиля записаны в этих проклятиях. Выйди и посмотри: Царь, который любит сына Своего, и т.д. — так Святой, благословен Он, хотя проклинает — слова Его из любви, и являются в открытом виде проклятиями, но суть великие блага. Ибо эти проклятия — из любви, чего нет в тех, первых, которые все были в суровом суде» и т.д. И мы видим, что в этой главе в каждом проклятии написано Имя Гавайе. А сказано (Берешит Рабба, глава 3): «Никогда Святой, благословен Он, не сочетает Своё Имя со злом и т.д. 'А тьму назвал Бог ночью' — не написано здесь [с именем Элоким], а 'тьму назвал ночью'». И вот, Святой, благословен Он, не упоминает даже Имя Элоким, которое есть Имя качества суда, на зло, — тем более Имя Гавайе, которое есть Имя милосердия. А здесь упоминает в каждом стихе Имя Гавайе. Но несомненно, что они на самом деле — блага и утешения. И в Зоар Хадаш объяснены некоторые стихи из этих обличений как блага и утешения. А в конце подводит итог: «И всё это скрыто, как написано: 'Чтобы вы разумели' (Дварим 29:8) и далее. Тот, у кого есть сердце, — пусть всмотрится и знает, чтобы вернуться к Владыке своему». То есть как объясняет Зоар а-Кадош: «'И разумеющие воссияют' (Даниэль 12:3) — тот, кто на пути разумения». И потому завершается эта глава: «Чтобы вы разумели всё, что будете делать» (Дварим 29:8). И это: «Эти — Моше ми-пи ацмо произнёс» — то есть они подобны Устной Торе Моше, которая есть «обилие мудрости, исправляющее обилие гнева», и они вовсе не бедствия, а все — блага и утешения. Подобно тому, как Моше-рабейну раскрыл это тем, что упомянул Имя Гавайе — Имя милосердия — при каждом [стихе], то есть: когда Святой, благословен Он, сделает [нечто] — знайте, что всё в милосердии, как сказано: «И милостив во всех деяниях Своих», ибо Святой, благословен Он, действует за рамками закона. И потому не применяется здесь довод «не произносят благословение на бедствие», поскольку это вовсе не бедствие. И по сказанному: можно предположить, что довод «они сказаны в единственном числе» — это ответ для мнения, запрещающего прерывать из-за «наставление Господне, сын мой, не отвергай, и не тяготись обличением Его — не делай их шипами». И поскольку они сказаны в единственном числе — можно прерывать, как мы сказали. А для Рейш Лакиша, чей довод — «потому что не произносят благословение на бедствие» — на это отвечается: «Эти — Моше ми-пи ацмо произнёс», и они приходят исправить «обилие гнева», и все они — блага и утешения, как сказано в Зоар Хадаш. И можно произносить благословение на них, и потому можно прерывать. И также в этой главе упомянуты одиннадцать «проклят», а благословения не записаны в Торе, хотя на горе Гризим начали с благословения «благословен человек, который не сделает» и далее. Но благословения были сказаны тогда для своего часа и не были нужны для поколений. Лишь «проклят» записаны для поколений, как сказано в Зоар Хадаш: «Устроил великий пир и громкие возгласы» и т.д. — чтобы пробуждались для поколений исправлять каждый в отдельности повреждение, относящееся к нему. А когда будет исправлено «обилие гнева» — всё станет благами и утешениями, как сказано.

И хотя эти [проклятия Мишне Тора] сказаны в единственном числе — последний стих завершается: «И будете продаваться там врагам вашим и т.д. и нет покупающего» (Дварим 28:68) — во множественном числе. И это по сказанному в Зоар Хадаш на эту главу: «'И проданы будете' не написано, а 'и будете продаваться' — в сердцах ваших вы будете думать, что вы проданы, но это не так, ибо 'и нет покупающего' написано — и никто не может властвовать над вами. И всё это — к концу дней, и всё зависит от покаяния» и т.д. Ибо это относится к концу [времён], когда все будут исправлены через покаяние, и тогда исправление будет для всей совокупности [Израиля]. И этим приходит исправление также и для проклятий Торат Коаним, которые сказаны во множественном числе, — ибо они тоже окажутся лишь видимостью: будут думать, что собрались против них, чтобы уничтожить их, не дай Бог, но на самом деле — «никто не может властвовать над вами». А проклятия Торат Коаним соответствуют Первому Храму, как сказано в Зоар Хадаш, — и тогда ещё не было время, чтобы всё исправилось в частности, каждая душа, ибо не пришло время конца. И потому они сказаны во множественном числе — для исправления в общем. Но проклятия Мишне Тора, соответствующие Второму Храму, — последнему изгнанию, которое столь долгое, — для того, чтобы была исправлена каждая частная душа из Израиля и «не был отторгнут от Него отторгнутый» (Шмуэль II 14:14). И для этого они сказаны в единственном числе — ибо тогда каждая душа в отдельности исправит то, что относится к её душе, в её собственном деле, подобно тому как «проклят» были сказаны соответственно всем коленам, и каждое колено исправит исправление, особое для его колена. И то, что завершается в конце во множественном числе, — означает, что в конечном итоге исправление совершится для всей совокупности, для всех повреждений, и всё обратится в благословения, спасение и утешение.